Part 3
子，民之父母。”子贱其似之矣。
度地图居以立国，崇摁溥利以怀众，明好恶以正法度，学校庠序以立教，事老养孤以 化民，升贤赏功以观善，惩奸绌失以丑恶，讲御习射以防患，禁奸止邪以除害，接贤 连友以广智，宗亲族附以益强。《诗》曰：“恺悌君子。” 齐景公使使于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：“齐亦有台若此者乎？”使者曰： “吾君有治位之堂，土阶三等，茅茨不翦，采掾不斵，犹以谓为之者劳，居之者泰。
吾君恶有台若此者乎？”于是楚王盖悒如也。使者不可谓不辱君命，其能专对矣。
传曰：予小子使尔继邵公之后。受命者必以其祖命之。孔子为鲁司寇，命之曰：“宋 公子弗甫何孙，鲁孔丘，命尔为司寇。”孔子曰：“弗甫敦及厥辟将不堪。”公曰： “不妄。”传曰：诸侯之有德，天子锡之。一锡车马，再锡衣服，三锡虎贲，四锡乐 器，五锡纳陛，六锡朱户，七锡弓矢，八锡𫓧钺，九锡秬鬯，谓之“九锡”也。《诗》 曰：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。” 齐景公谓子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣 人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公悖 然作色。曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高 也。终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满 而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之誉，得无太甚乎？”子贡曰：“臣赐 何敢甚言，尚虑不及耳。臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣。使臣不 誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”景公曰：“善！岂其然？善！岂其然？” 《诗》曰：“民民翼翼，不测不克。” 一谷不升谓之兼（左加食），三谷不升谓之馑，四谷不升谓之荒，五谷不升谓之大侵。
大侵之礼，君食不兼味，台榭不饰，道路不除，百官补而不制，鬼神祷而不祠，此大 侵之礼也。《诗》曰：“我居御卒荒。”此之谓也。
古者天子为诸侯受封，谓之采地。百里诸侯以三十里，七十里诸侯以二十里，五十里 诸侯以十五里。其采地不绌，使子孙贤者守其地，世世以祠其始受封之君。《书》曰： “兹予大享于先王，尔祖其从与享之。” 梁山崩，晋君召大夫伯宗。道逢辇者，以其辇服其道。伯宗使其右下，欲鞭之。辇者 曰：“君趋道岂不远矣，不如捷而行。”伯宗喜，问其居。曰：“绛人也。”伯宗曰： “子亦有闻乎？”曰：“梁山崩，壅河，顾三日不流，是以召子。”伯宗曰：“如之 何？”曰：“天有山，天崩之。天有河，天壅之。伯宗将如之何？”伯宗私问之。曰： “君其率群臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗问其姓名，弗告。伯宗到， 君问伯宗。以其言对。于是君素服率群臣而衹有之，既而祠焉，河斯流矣。君问伯宗 何以知之，伯宗不言受辇者，诈以自知。孔子闻之曰：“伯宗其无后。攘人之善。” 《诗》曰：“天降丧乱，灭我立王。”又曰：“畏天之威，于时保之。” 晋平公使范昭观齐国之政。景公锡之宴。晏子在前，范昭趋曰：“愿君之倅樽以为寿。” 景公顾左右曰：“酌寡人樽献之客。”范昭已饮，晏子曰：“彻去樽。”范昭不说， 起舞，顾太师曰：“子为我奏成周之乐，吾为子舞之。”太师对曰：“盲臣不习。” 范昭起出门。景公谓晏子曰：“夫晋，天下大国也，使范昭来观齐国之政，今子怒大 国之使者，将奈何？”晏子曰：“范昭之为人也，非陋而不知礼也，是欲试吾君臣， 婴故不从。”于是景公召太师而问之曰：“范昭使子奏成周之乐，何故不调？”对如 晏子。于是范昭归报平公曰：”齐未可并也。吾试其君，晏子知之。吾犯其乐，太师 知之。”孔子闻之曰：“善乎晏子，不出俎豆之间，折冲千里之外。”《诗》曰： “实右序有周，薄言振之，莫不震叠。” 三公者何？曰司马，司空，司徒也。司马主天，司空主土，司徒主人。故阴阳不知， 四时不节，星辰失度，灾变非常，则责司马。山陵崩竭，川谷不流，五谷不植，草木 不茂，则责之司空。君臣不正，人道不和，国多盗贼，下怨其上，则责之司徒。故三 公典其职，忧其分，举其辩，明其德，此三公之任也。《诗》曰：“济济多士，文王 以宁。”又曰：“明阳有周，式序在位。” 夫观君之治也，温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚。移风崇教，生而不杀， 布惠施时空，仁不偏与。不夺民力，役不逾时，百姓得耕，家有收聚，民无冻馁，食 无腐败。士不造无用，雕文不粥于肆。斧斤以时入山林。国无佚士，皆用于世。黎庶 欢乐衍盈，方外远人归义，重译执贽，故得风雨不烈。《小雅》曰：“有弇凄凄，兴 云祁祁。”以是知太平无飘风景雨明矣。
昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生。日慎一日，远如金城。《诗》曰：“我 日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。” 官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。《易》 曰：“小狐汔济，濡其尾。”《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。” 孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，手竭而智罢，倦于学问，不能进， 请一休焉。”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》 云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休 于事父母。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’ 为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》 云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其 休也！” 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之， 虽有良玉，不刻镂则不成器，虽有美质，不学则不成君子。”曰：“何以知其然也？” 夫子路，卞之野人也。子贡，卫之贾人也。皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之， 莫不尊敬。卿大夫闻之，莫不亲爱。学之故也。昔吴楚燕代，谋为一举而欲伐秦。姚 贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。及其反国，秦王大悦，立为上卿。
夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车。见秦缪公，立 为相，遂霸西戎。太公望少为人壻，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文 王举而用之，对于齐。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯， 一匡天下。此四子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由 此观之，土必学问，然后成君子。《诗》曰：‘日就月将。’”于是哀公嘻然而笑曰： “寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” 曾子有过，曾晳引杖击之。仆地，有间乃苏，起曰：“先生得无病乎？”鲁人贤曾子， 以告夫子。夫子告门人：“参来勿内也。”曾子自以为无罪，使人谢夫子。夫子曰： “汝不闻昔者舜为人子乎？小箠则待，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧，索而杀之， 未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立而去，汝非王者之民邪？杀王者之民，其罪何如？” 《诗》曰：“优哉柔哉，亦是戾矣。”又曰：“载色载笑，匪怒伊教。” 齐景公使人为弓，三年乃成。景公引弓而射，不穿一札。景公怒，将杀弓人。弓人之 妻往见景公，曰：“蔡人之子，弓弓之妻也。此孔者，太山之南，鸟号之柘，燕牛之 角，荆麋之筋，河鱼之胶也。四物者，天下之练材也，不宜穿札之少如此。且妾闻公 之车，不能独走，莫耶虽利，不能独断，必有以动之。夫射之道，左手若拒石，右手 若附枝，掌若握卵，四指如断短杖，右手发之，左手不知，此盖射之道。”景公以其 言为仪而射之，穿七札。蔡人之夫立出矣。《诗》曰：“好是正直。”
齐有罪于 景公者。景公大怒，䌸置之殿下，召左右肢解之，敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨 刀，仰而问曰：“古者明王圣主，其肢解人，不审从何肢始也？”景公离席曰：“纵 之！罪在寡人。”《诗》曰：“好是正直。”
传曰：居处齐则色姝，食飮齐则气 珍，言语齐则信听，思齐则成，志齐则盈。五者齐，斯神居之。《诗》曰：“既和且 平，依我声声。” 魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“ 不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰： “不足。” “臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问此五者于子，一 一以为不足者何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄 贤不过舜，而象放。弟贤不过周公，而管叔诛。臣贤不过汤武，而桀纣伐。望人者不 至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？” 汤作《护》，闻其宫声，使人温良而宽大。闻其商声，使人方廉而好义。闻其角声， 使人恻隐而爱仁。闻其徵声，使人乐养而好施。闻其羽声，使人恭敬而好礼。《诗》 曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
孔子曰：“《易》先《同人》后《大有》，承之以《谦》，不亦可乎？”故天道亏盈 而益谦，地道盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。
持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也。顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰， 能行谦德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位 七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九 人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，戴干戈以至于封 侯，异族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：“犹以为周公为天下党，则以同族为 众，而异族为寡也。”故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊 禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强 记而守之以浅者不隘。此六者皆谦德也。《易》曰：“谦亨君子有终吉。”能以此终 吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身，桀纣是也，而况众 庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安安家国，近足以守其身者，其惟 谦德乎。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。” 昔者由子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御者曰：“此何马也？”御曰：“ 故公家畜也，罢而不为用，故出放之也。”由子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁 者不为也。”东帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日 跻。” 齐庄公出猎，有螳举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”御曰：“此是螳蜋也。
其为虫，知进不知退，不量力而轻就敌。”庄公曰：“此为人必为天下勇士矣。”于 是回车避之，而勇士归之。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。” 魏文侯问李克曰：“人有恶乎？”李克曰：“有。夫贵者则贱者恶之，富者则贫者恶 之，智者则愚者恶之。”文侯曰：“善。行此三者，使人勿恶，亦可乎？”李克曰： “可。臣闻贵而下贱，则众弗恶也。富而分贫，则穷士弗恶也，智而教愚，则童蒙者 弗恶也。”文侯曰：“善哉言乎！尧舜其犹病诸。寡人虽不敏，请守斯语矣。”诗曰： “不遑启处。” 有鸟于此，架巢于葭苇之颠，天喟然而风，则葭折而巢坏，何也？其所托者弱也。稷 蜂不攻，而社鼠不薰，非以稷蜂社鼠之神，其所托者善也。故圣人求贤者以自辅，夫 吞舟之鱼大矣，荡而失水，则为蝼蚁所制，失其辅也。故《诗》曰：“不明尔德，尔 德不明，以无陪无侧。” 韩诗外传/卷第9 孟子少时诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其諠也，呼而问之曰：“何 为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不 复諠矣。孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。” 其母自悔失言。曰：“吾怀𫟃是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知 而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。《诗》曰：“宜尔子孙 承兮。”言贤母使子贤也。
由子为相，三年归休，得金百镒奉其母，母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄 也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力致诫， 不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也。子其去之。”由子愧慙走出， 造期还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。 《诗》曰：“宜尔子孙承承兮。”言贤母使子贤也。
孔子出，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱之驱之！前有贤者。”至则皋鱼也，被褐拥镰， 哭于道旁。孔子辟车与之言，曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三 矣。少而好学，周游诸侯，以殁吾亲，失之一也。高尚吾志，简吾事，不事庸君，而 晚事无成。失之二也。与友厚而中绝之，失之三矣。夫树欲静而风不止，子欲养而 亲不待，往而不可追者年也，去而不可得见者亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。
孔子曰：“弟子识之，足以诫矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。
子路曰：“有人于斯，夙兴夜寐，手足胼胝而面目黧黑，树艺五谷以事其亲，而无孝 子之名者，何也？”孔子曰：“意者身未敬邪？色不顺邪？辞不逊邪？古人有言曰： ‘衣欤醪欤，曾不尔聊。’子劳以事其亲，无此三者，何为无孝之名？意者所友非仁 人邪？坐，吾语汝。非无力也，势不便也。是以君子入则笃孝，出则友贤，何为其无 孝子之名？”《诗》曰：“父母孔迩。” 伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴，志在太山。钟子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山！” 莫景之间，志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河！”钟子期死，伯牙擗 琴绝弦，终身不复鼓琴，以为为世无足与鼓琴也。非独鼓琴如此，贤者亦有之。茍非 其时，则贤者将奚由得遂其功哉？
秦攻魏，破之，少子亡而不得。令魏国曰：“有得公子者赐金千斤，匿者罪至十族。” 公子乳母与俱亡。人谓乳母曰：“得公子者赏甚重，乳母当知公子处而言之。”乳母 应之曰：“我不知其处。虽知之，死则死，不可以言也。为人养子，不能隐而言之， 是畔上畏死。吾闻忠不畔上，勇不畏死。凡养人子者务生之，非务杀之也。岂可见利 畏诛之故，废义而行诈哉？吾不能生而使公子独死矣。”遂与公子俱逃泽中。秦军见 而射之，乳母以身蔽之，着十二矢，秦王闻之，飨以太牢，且爵其兄为大夫。《诗》 曰：“我心匪石，不可转也。” 子路曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善 之。人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之。人不善我， 我亦善之。”三子所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也。赐之所 持，朋友之言也。回之所持，亲属之言也。”《诗》曰：“人而无良，我以为兄。” 齐景公纵酒，醉而解衣冠，鼓琴以自乐。顾左右曰：“仁人亦乐此乎？”左右曰： “仁人耳目犹人，何为不乐乎！”景公曰：“驾车以迎晏子。”晏子闻廿，朝服而至。
景公曰：“今者寡人此乐，顾与大夫同之。请去礼。”晏子曰：“君言过矣。自齐国 五尺已上，力皆能胜婴与君，所以不敢乱者，畏礼也。故自天子无礼则无以守社稷， 诸侯无礼则无以守其国。为人上无礼则无以使其下，为人下无礼则无以事其上。大夫 无礼则无以治其家，兄弟无礼则不同居。人而无礼，不若遄死。”景公色媿，离席而 谢曰：“寡人不仁，无良左右，淫湎寡人，以至于此。请杀左右以补其过。” 晏子曰：“左右无过。君好礼，则有礼者至，无礼者去。君恶礼，则无礼者至，有礼 者去。左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃更衣而坐，觞酒三行。晏子辞去。景公 拜送。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死！” 传曰：堂衣若扣孔子之门曰：“丘在乎？丘在乎？”子贡应之曰：“君子尊贤而容众， 嘉善而矜不能，亲内及外，己所不欲，勿施于人。子何言吾师之名为？”堂衣若曰： “子何少言之绞！”子贡曰：“大车不绞则不成其任，琴瑟不绞则不成其音。子之言 绞，是以绞之也。”堂衣若曰：“吾始以鸿之力，今徒翼耳。”子贡曰：“非鸿之力， 安能举其翼？”《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。” 齐景公出弋昭华之池，使颜斵聚主鸟而亡之。景公怒而欲杀之。晏子曰：“夫斵聚有 死罪四，请数而诛之。”景公曰：“诺。”晏子曰：“斵聚！汝为吾君主鸟而亡之， 使吾君以鸟之故而杀人，是罪二也。使四国诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也。
天子闻之，必将贬绌吾君，危其社稷，绝其宗庙，是罪四也。此四罪者，故当杀无 赦，臣请加诛焉。”景公曰：“止1此吾过矣。愿夫子为寡人敬谢焉。”《诗》曰： “邦之司直。” 魏文侯问于解狐曰：“寡人将立西河之守，谁可用者？”解狐对曰：“荆伯柳者贤人， 殆可。”文侯曰：“是非子之雠也？”对曰：“君问可，非问雠也。” 于是将以荆伯柳为西河守。荆伯柳问左右：“谁言我于吾君？”左右皆曰：“解狐。” 荆伯柳往见解狐而谢之曰：“子乃宽臣之过也，言于。谨再拜谢。”解狐曰：“言子 者公也，怨子者私也。公事已行，怨子如故。”张弓射之，走十步而没，可谓勇矣。 《诗》曰：“邦之司直。” 楚有善相人者，所言无遗策，闻于国中。庄王召见而问焉。对曰：“臣非能相人也， 能相人之友者也。观布衣者，其友皆孝弟，笃谨畏令，如此者家必日益，而身日安， 此所谓吉人者也。观事君者，其友皆诚信，有行好善，如此者措事日益，官职日进， 此所谓吉臣者也。观人主也，朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆敢交争正谏，如此者 国日安，主日尊，名声日显，此所谓吉主者也。臣非能相人也，能观人之友者也。” 王曰：“善！”其所以任贤使能而霸天下者，殆遇之于是也。《诗》曰：“彼己之子， 邦之彦兮。” 孔子出游少源之野，有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子问焉，曰：“夫 人何哭之哀？”妇人曰：“在亡吾蓍簪，吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪， 有何悲焉？”妇人曰：“非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。”《诗》曰：“代 马依北风，飞鸟扬故巢。”皆不忘故之谓也。。
传曰：君子之闻道，入之于耳，藏之于心，察之以仁，守之以信，行之以义，出之以 逊，故人无不虚心而听也。小人之闻道，入之于耳，出之于口，茍言而已，譬如饱食 而呕之，其不惟肌肤无益，而于志亦戾矣。《诗》曰：“胡能有定。” 孔子与子路子贡颜渊游于戎山之上，孔子喟然叹曰：“二三子者各言尔志，予将贤焉。
由尔何如？”曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，旌旗翩飜，下蟠 于地，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！赐尔何如？”对曰：“得素衣缟冠，使于两 国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。”孔子曰：“辩士哉！回尔 何如？”对曰：“鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何 言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。”颜渊曰：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治， 沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由来，区 区治何攻？赐来，便便治何使？愿得衣冠为子宰焉。” 贤士不以耻食，不以辱得。 《老子》曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不 敝。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。罪莫大于多 欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足常足矣。” 孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？” 曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃海无礼也， 非妇无礼。《礼》不云乎：‘将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。’ 不掩人不备也。今治往燕私之处，入户不有声，令人居而视之，是汝之无礼也，非妇 无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰：“采葑采菲，无以下礼。” 孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子使东避。有人将来，必相我者也。志之。” 姑布子卿亦曰：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑步子卿迎而视之五十 步，从而望之五十步，子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘 也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子 卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有土者。从后 视之，高肩循固得之转广一尺四寸，此惟不及四圣者也。” 子贡吁然。姑布子卿曰：“子何患焉？污面而不恶，葭喙而不藉，远而望之，羸丧家 之狗。子何患焉？”子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰：“丘何敢乎？” 子贡曰：“污面而不恶，葭喙而不藉，赐以知之矣。不知丧家狗，是何足辞也？” 子曰：“赐，汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布席而祭。顾望无人，意欲施之。
上无明王，下无贤方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。
是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎！” 修身不可不慎也。嗜欲侈则行亏，谗毁行则害成。患生于忿怒，祸起于纤微。污辱难 湔洒，败失不复追。不深念远虑，后悔何益？徼幸者，伐性之斧也。嗜欲者，逐祸之 马也。谩诞者，趋祸之路也。毁于人者，困穷之舍也。是故君子去徼幸，节嗜欲，务 忠信，无毁于一人，则名声常存，称为君子矣。《诗》曰：“何其处也，必有兴也。” 君子之居也，绥如安裘，晏如覆杅。天下有道，则诸侯畏之。天下无道，则庶人易之。
非独今日，自古亦然。昔者范蠡行游，与齐屠地居，仁义沈浮，汤汤慨慨，天地同忧。
故君子居之，安得自若。《诗》曰：“心之忧矣，其谁知之！” 田子方之魏，魏太子从车百乘而迎之郊。太子再拜，谒田子方，田子方不下车。太子 不说，曰：“敢问何如则可以骄人矣？”田子方曰：“吾闻以天下骄人而亡者有矣， 以一国骄人而亡者有矣。由此观之，则贫贱可以骄人矣。夫志不得，则授履而适秦楚 耳，安往而不得贫贱乎？”于是太子再拜而后退。田子方遂不下车。
戴晋生弊衣冠而往见梁王。梁王曰：“前日寡人以上大夫之禄要先生，先生不留，今 过寡人邪？”戴晋生欣然而笑，仰而永叹曰：“嗟乎！由此观之，君曾不足与游也。
君不见大泽中雉乎？五步一噣，终日乃饱，羽毛悦泽，光照于日月，奋翼争鸣，声响 于陵泽者何？彼乐其志也。援置之囷仓中，常噣梁粟，不旦时而饱，然犹羽毛憔悴， 志气益下，低头不鸣。夫食岂不善哉？彼不得其志故也。今臣不远千里而从君游者， 岂食不足？窃慕君之道耳。臣始以君为好士，天下无双，乃今见君不好，明矣。”辞 而去，终不复往。
楚庄王使使赍金百斤聘北郭先生。先生曰：“臣有箕箒之使， 愿入计之。”即谓妇人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如 何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者何哉？与物无治也。今 如结驷列骑，所安不过容膝，食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味， 而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。《诗》曰：“彼美淑姬，可与 晤言。” 传曰：昔戎将由余使秦，秦缪公问以得失之要，对曰：“古有国者未尝不以恭俭也， 失国者未尝不以骄奢也。”由余因论五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡。缪然之， 于是告内史王廖曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。由余圣人也，将奈之何？”王廖曰： “夫戎王居僻陋之地，未尝见中国之声色。君其遗之女乐以婬其志，乱其政，其臣下 必疎。因为由余请缓期，使其君臣有间，然后可图。”缪公曰：“善。”乃使王廖以 女乐二列遗戎王，为由余请期。戎王大悦，许之。于是张酒听乐，日夜不休，终岁婬 纵，牛马多死。由余归，数谏不听，去之秦。秦缪公迎而拜之上卿。遂并国十二，辟 地千里。
子夏过曾子，曾子曰：“入食。”子夏曰：“不为公费乎？”曾子曰：“君子有三费， 饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。”子夏曰：“敢问三乐。”曾子曰： “有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也。有亲可谏，有君可去，有子可怒，此 二乐也。有君可喻，有友可助，此三乐也。”子夏曰：“敢问三费。”曾子曰：“少 而学，长而忘之，此一费也。事君有功，而轻负之，此二费也。久交友而中绝之，此 三费也。”子夏曰：“善哉！谨身事一言，愈于终身之诵，而事一士，愈于治万民之 功。夫知人者不可以不知，何也？吾尝蓾焉吾田，朞岁不收。土莫不然，何况于人乎？
与人以实，虽疎必密。与人以虚，虽戚必疎。夫实之与实，如胶如漆。虚之兴虚，如 薄冰之见昼日。君子可不留意哉！”《诗》曰：“神之听之，终和且平。” 晏子之妻布衣纻表。田无宇讥之曰：“出于室何为者也？”晏子曰：“臣家也。”田 无宇曰：“位为中卿，食田七十万，何用是人为畜之？”晏子曰：“弃老取少谓之瞽， 贵而忘贱谓之乱，见色而说谓之逆。吾岂以逆辞之瞽之道哉。” 夫凤凰之初起也，翾翾十步，藩篱之雀，喔吚而笑之。一诎一信，展羽云间，藩篱之 雀超然自知不及远矣。士褐衣缊着未尝完也，粝荅之食未尝饱也，世俗之士即以为羞 耳。及其出则安百议，用则延民命，世俗之士超然自知不及远矣。《诗》曰：“正是 国人，胡不万年！” 齐王厚送女，欲妻奢牛吐。屠牛吐辞以疾。其友曰：“子终死腥臭之肆而已乎，何谓 辞之？”吐应之曰：“其女丑。”其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。” 其友曰：“何谓也？”吐曰：“吾肉善，如量而去苦少耳。吾肉不善，虽以他附益之， 尚犹贾不售。今厚送子，子丑故耳。”其友后见之，果丑。传曰：目如擗杏，齿如编 蚃。
传曰：孔子过康子，子张子夏从。孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘， 颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之议论邪？徐言訚訚，威仪翼翼，后言先默，得之 推让，巍巍乎，荡荡乎，道有归矣！小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目搤腕， 疾言喷喷，口沸目赤。一幸得胜，疾笑嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。” 韩诗外传/卷第10 齐桓公逐白鹿，至麦丘，见邦人曰：“尔何谓者也？”对曰：“臣麦丘之邦人。” 桓公曰：“叟年几何？”对曰：“臣年八十有三矣。”桓公曰：“美哉寿也！”与之 饮。曰：“叟盍为寡人寿也？”对曰：“野人不知为君王之寿。”桓公曰：“盍以叟 之寿祝寡人矣！”邦人奉觞再拜曰：“使吾君固寿，金玉之贱，人民是宝。”桓公曰： “善哉祝乎！寡人闻之矣，至德不孤，善言必再，叟盍复之。”邦人奉觞再拜曰： “使吾君好学而不恶下问。贤者在侧，谏者得入。”桓公曰：“善哉客乎！寡人闻之， 至德不孤，善言必三，叟盍复之。”邦人奉觞再拜曰：“无使群臣百姓得罪于吾君， 亦无使吾君得罪于群臣百姓。”桓公不说曰：“此一言者，非夫前二言之祝，叟其革 之矣。”邦人澜然而涕下，此一言者，夫前二言之上也。臣闻子得于父，可因姑姊妹 而谢也，父乃赦之。臣得罪于君，可使左右而谢也，君乃赦之。昔者桀得罪汤，纣得 罪于武王，此君得罪于臣也，至今未有为谢者。”桓公曰：“善哉！寡人赖宗庙之福， 社稷之灵，使寡人遇叟于此。”扶而载之，自御以归，荐之于庙而断政焉。桓公之所 以九合诸侯，一匡天下，不以兵车，非独管仲也，亦遇之于是。《诗》曰：“济济多 士，文王以宁。” 鲍叔荐管仲曰：“臣所不如管夷吾者五。宽惠柔爱，臣弗如也。忠信可结于百姓，臣 弗如也，制礼约法于四方，臣弗如也。决狱折中，臣弗如也。执枹鼓立于军门，使士 卒勇，臣弗如也。”《诗》曰：“济济多士，文王以宁。” 晋文公重耳亡过曹，里凫须众，因盗重耳资而亡。重耳无粮，馁不能行，子推割股肉 以食重耳，然后能行。及重耳反国，国中多不附重耳者。于是里凫须造见曰：“臣能 安晋国。”文公使人应之曰：“子尚何面目来见寡人欲安晋也！”里凫须曰：“君沐 邪？”使者曰：“否。”里凫须曰：“臣闻沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐， 何言之悖也？”使者以闻。文公见之，里凫须仰首曰：“离国久，臣民多过君，君反 国而民皆自危。里凫须又袭竭君之资，避于深山，而君以馁，介子推割股，天下莫不闻。
臣之为贼亦大矣，罪至十族，未足塞责。然君诚赦之罪，与骖乘游于国中，百姓见之， 必知不念旧恶，人自安矣。”于是文公大悦，从其计，使骖乘于国中。百姓见之，皆 曰：“夫里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也！”是以晋国大宁。故《书》云：“文王卑 服，即康功田功。”若里凫须，罪无赦者也。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。” 传曰：言为王之不易也。大命之至，其太宗、太史、太祝，斯素服执策，北面而吊乎 天子曰：“享以祭，永主天命，畏之无疆，厥躬无敢宁。”授天子策二矣，曰：“敬 之！夙夜伊，厥躬无怠。万民望之。”授天子策三矣，曰：“天子南面受于帝位，以 治为忧，未以位为乐也。”《诗》曰：“天难訦斯，不易惟王。” 君子温俭以求于仁，恭让以求于礼，得之自是，不得自是。故君子之于道也，犹农夫 之耕，虽不获年，优之无以易也。大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季历。历有子曰昌。
太伯知大王贤昌而欲季为后也，太伯去之吴。大王将死，谓曰：“我死，汝往让两兄， 彼不来，汝有义而安。”大王薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归。群臣欲伯之立季， 季又让。伯谓仲曰：“今群臣欲我立季，季又让，何以处之？”仲曰：“刑有所谓矣， 要于扶微者。可以立季。”季遂立而养文王，果受命而王。孔子曰：“太伯独见，王 季独知。伯见父志，季知父心。故大王、太伯、王季，可谓见始知终而能承志矣。” 《诗》曰：“自太伯王季。惟此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆，载锡之光， 受禄无丧，奄有四方。”此之谓也。太伯反吴，吴以为君，至夫差二十八世而灭。
齐宣王与魏惠王会田于郊。魏王曰：“亦有宝乎？”齐王曰：“无有。”魏王曰： “若寡人之小国也，尚有径过之珠照车前后十二乘者十枚，奈何以万乘之国无宝乎？” 齐王曰：“寡人之小所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使之守南城，则楚人不敢北郷 为寇，泗水上有十二诸侯皆起来朝。吾臣有朌子者，使之守高唐，则赵人不敢东渔于 河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，从而归之者七千余家。
吾臣有种首者，使之备盗贼，而道不拾遗。吾将以照千里之外，岂特十二乘哉！”魏 王慙，不怿而去。《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。” 东海有勇士，曰菑丘䜣，以勇猛闻于天下。过神渊，曰：“饮马。”其仆曰：“饮马 于此者，马必死。”曰：“以䜣之言饮之。”其马果沈。菑丘䜣去朝服拔剑而入，三 日三夜，杀三蛟一龙而出。雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。要离闻之，往见之， 曰：“䜣在乎？”曰：“送有丧者。”往见䜣于墓。曰：“闻雷神击子十日十夜，眇 子左目。夫天怨不全日，人怨不旋踵。至今弗报，何也？”叱而去，墓上振愤者不可 胜数。要离归，谓门人曰：“菑丘䜣，天下勇士也。今日我辱之人中，是其必来攻我。
暮无闭门，寝无闭户。”菑丘䜣果夜来，拔剑拄要离颈，曰：“子有死罪三。辱我以 人中，死罪一也。暮无闭门，死罪二也。寝不闭户，死罪三也。”要离曰：“子待我 一言。来谒，不肖一也。拔剑不刺，不肖二也。刃先辞后，不肖三也。能杀我者，是 毒药之死耳。”菑丘䜣引剑而去曰：“嘻！所不若者，天下惟此子尔！”传曰：公子 目夷以辞得国，今要离以辞得身。言不可不文，犹若此乎？《诗》曰：“辞之怿矣， 民之莫矣。” 传曰：齐使使献鸿于楚，鸿渇，使者道饮，鸿攫筥溃失。使者遂之楚，曰：“齐使臣 献鸿，鸿渇，道饮，攫筥溃失。臣欲亡去，为两君之使不通。欲拔剑而死，人将以吾 君贱士贵鸿也。攫筥在此，愿以将事。”楚王贤其言，辩其词，因留而赐之，终身以 为上客。故使者必矜文辞，喻诚信，明气志，解结申屈，然后可使也。《诗》曰： “辞之怿矣，民之莫矣。” 楚丘先生披蓑带索，往见孟尝君。孟尝君曰：“先生老矣，春秋高矣，多遗忘矣，何 以教文？”楚丘先生曰：“恶将使我老？恶将使我老？意者将使我投石超距乎？追车 赴马乎？逐麋鹿搏虎豹乎？吾则死矣，何暇老哉？将使我深计远谋乎？役精神而决嫌 疑乎？出正辞而当诸侯乎？吾乃始壮现，何老之有！”孟尝君赧然，汗出至踵，曰： “文过矣，文过矣！”《诗》曰：“老夫灌灌。” 齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！鬰鬰蓁蓁，使古而无死者，则寡 人将去而何之！”俯而泣下沾襟。国子高曰：“然！臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食 也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，而况君乎！”又俯而泣。晏子笑曰：“乐哉， 今日婴之游也！见怯君一而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存。吾君方今将被 蓑苙而立乎畎亩之中，惟农事之恤，何暇念死乎！”景公慙而举觞自罚，因罚二臣。
秦缪公将田，而丧其马，求三日而得之于茎山之阳，有鄙夫乃相与食之。缪公曰： “此駮马之肉，不得酒者死。”缪公乃求酒，徧饮之然后去。明年晋师与缪公战，晋 之右路石者围缪公而击之，甲已堕者六札矣。食马肉者三百余人，皆曰：“吾君仁而 爱人，不可不死。”还击晋之右路石，免缪公之死。
传曰：卞庄好勇，母无恙时，三战而北，交游非之，国君辱之。卞庄子受命，颜色不 变。乃母死三年，鲁兴师，卞庄子请从。至见于将军曰：“前犹与母处，是以战而北 也，辱吾身。今母没矣，请塞责。”遂走敌而鬬，获甲首而献之曰：“请以此塞一北。 ”又获甲首而献之，曰：“请以此塞再北。”将军止之，曰：“足！”不止，又获甲 首而献之，曰：“请以此塞三北。”将军止之，曰：“足！请为兄弟。”卞庄子曰： “三北以养母也，今母殁矣，吾责塞矣。吾闻之，节士不以辱生。”遂奔敌，杀七十 人而死。君子闻之曰：“三北已塞责，又灭世断宗，士节小具矣，而于孝未终也。” 《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。” 天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。昔殷王纣残贱百姓，绝逆天道，至斮朝涉， 刳孕妇，脯鬼侯，醢梅伯。然所以不亡者，以其有箕子比干之故。微子去之，箕子执 囚为奴，比干谏而死，然后周加兵而诛之。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。吴 王夫差为无道，至驱一市之民葬阖闾。然所以不亡者，有伍子胥之故也。胥以死，越 王勾践欲伐之。范蠡谏曰：“子胥之计策，尚未忘于吴王之腹心也。”子胥死后三年， 越乃能攻之。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家，季氏为无道，僭天子，舞八佾， 旅泰山以《雍彻》。孔子曰：“是可忍也，孰不可忍也！”然不亡者，以季路为宰也。
故曰：“有谔谔争臣者其国昌，有默默谀臣者其国亡。”《诗》曰：“不明尔德，以 无陪侧。尔德不明，以无陪无侧。”言文王咨嗟，痛殷商无辅弼谏诤之臣而亡天下矣。
齐桓公出游，遇一丈夫襃衣应步，带着桃殳。桓公怪而问之曰：“是何名？何经所在， 何篇所居？何以斥逐，何以避余？”丈夫曰：“是名戒桃。桃之为言亡也。夫日日慎 桃，何患之有。故亡国之社以戒诸侯，庶人之戒在于桃殳。”桓公说其言，与之共载。
来年正月庶人皆佩。《诗》曰：“殷监不远。” 齐桓公置酒，令诸大夫曰：“后者饮一经程。”管仲后，当饮一经程。饮其一半，而 弃其半。桓公曰：“仲父当饮一经程，而弃之何也？”管仲曰：“臣闻之，酒入口者 舌出，舌出者言失，言失者弃身。与其弃身，不宁弃酒乎？”桓公曰：“善！”《诗》 曰：“荒愖于酒。” 齐景公遣晏子南使楚。楚王闻之，谓左右曰：“齐遣晏子使寡人之国，几至矣。” 左右曰：“晏子，天下之辩士也。与之议国家之边，则不如也。与之论往古之术，则 不如也。王独可以与晏子坐，使有司束人过王，王问之，使言齐人善盗，故束之。是 宜可以困之。”王曰：“善。”晏子至，即与之坐。图国之急务，辨当世之得失，再 举再穷，王默然无以续语。居有间，束徒以过之。王曰：“何为者也？”有司对曰： “是齐人善盗，束而诣吏。”王欣然大笑曰：“齐乃冠带之国，辨士之化，固善盗乎？” 晏子曰：“然。固取之。王不见夫江南之树乎？名橘，树之江北，则化为枳。何则？
土地使然尔。夫子处齐之时，冠带而立，俨有伯夷之廉，今居楚而善盗，意土地化使 然尔。王又何怪乎？”《诗》曰：“无言不酬，无德不报。” 吴延陵季子游于齐，见遗金，呼牧者取之。牧者曰：“何子居之高，视之下貌之君子， 而言之野也！吾有君不臣，有友不友，当暑衣裘，吾岂取金者乎？”请问姓字。牧者 曰：“子乃皮相之士也，何足语姓字哉！”遂去。延陵季子立而望之，不见乃止。孔 子曰：“非礼勿视，非礼勿听。” 颜渊问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且 可乎？”孔子曰：“善哉回也！夫贫而如富，其知足而无欲也。贱而如贵，其让而有 礼也。无勇而威，其恭敬而不失于人也。终身无患难，其择言而出之也。若回者，其 至乎！虽上古圣人，亦如此而已。” 齐景公出田，十有七日而不反。晏子乘而往。比至，衣冠不正。景公见而怪之曰： “夫子何遽乎？得无有急乎？”晏子对曰：“然，有急。国人皆以君为恶民所禽。
臣闻之：鱼鳖厌深渊而就干浅，故得于钓网。禽兽深山而下于都泽，故得于田猎。今 君出田十有七日而不反，不亦过乎？”景公曰：“不然。为宾客莫应待邪？则行人子 牛在。为宗庙而不血食邪？则祝人太宰在。为狱不中邪？则大理子几在。为国家有余 不足邪？则巫贤在。寡人有四子，犹有四肢也，而得代焉，不可患焉！”晏子曰： “然，人心有四肢而得代焉则善矣，令四肢无心，十有七日不死乎？”景公曰：“善 哉言！”遂援晏子之手，与骖乘而归。若晏子者，可谓善谏者矣。
楚庄王将举师伐晋，告士大夫曰：“有敢谏者死无赦。”孙叔敖曰：“臣闻畏鞭箠之 严而不敢谏其父，非孝子也。惧斧钺之诛而不敢谏其君，其忠臣也。”于是遂进谏曰： “臣园中有楡，其上有蝉。蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳蜋之在后，曲其颈，欲 攫而食之也。螳蜋方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也。黄雀方欲食 螳蜋，不知童子挟弹丸在楡下，迎而欲弹之。童子方欲弹黄雀， 不知前有深坑，后有掘株也。此皆贪前之利，而不顾后害者也。非独昆虫众庶若此也， 人主亦然。君今知贪彼之土，而乐其士卒。”楚国不殆，而晋 以宁，孙叔敖之力也。
晋平公之时，藏宝之台烧，士大夫闻者，皆趋车驰马救火。三日三夜，乃胜之。公子 晏奉束帛而贺，曰：“甚善矣！”平公勃然作色曰：“珠玉之所藏也，国之重宝也， 而天火之。士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺，何也？有说则生，无说则死。” 公子晏曰：“何敢无说！臣闻之，王者藏于天下诸侯藏于百姓，农夫藏于囷庾，商贾 藏于箧匮。今百姓乏于外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚耗而赋敛无已，收大半而藏 之台，是以天火之。且臣闻之，昔者桀残贼海内，赋敛无度，万民甚苦，是故汤诛之， 为天下戮笑。今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣。” 公曰：“善！自今已往，请藏于百姓之间。”《诗》曰：“稼穑维宝，代食维好。” 魏文侯问里克曰：“吴之所以亡者何也？”里克对曰：“数战而数胜。”文侯曰： “数战数胜，国之福也，其独亡何也？”里克对曰：“数战则民疲，数胜则主骄。骄 则恣，恣则极。物疲则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚矣。此夫差所以自丧于 干遂。”《诗》曰：“天降丧乱，灭我立王。” 楚有士曰申鸣，治园以养父母，孝闻于楚。王召之，申鸣辞不往。其父曰：“王欲用 汝，何谓辞之？”申鸣曰：“何舍为孝子，乃为王忠臣乎？”其父曰：“使汝有禄于 国，有位于廷，汝乐而我不忧矣。我欲汝之仕也。”申鸣曰：“喏。”遂之朝受命， 楚王以为左司马。其年遇白公之乱，杀令尹子西、司马子期，申鸣因以兵围之。白公 谓石乞曰：“申鸣，天下之勇士也，今将兵，为之奈何？”石乞曰：“吾闻申鸣孝子 也，使人谓申鸣曰：“子与我，则与子分楚国，不与我，则杀乃父。”申鸣流涕而应 之曰：“始则父之子，今则君之臣，已不得为孝子矣，安得不为忠臣乎？”援桴鼓之， 遂杀白公。其父亦死焉。王归赏之，申鸣曰：“受君之禄，避君之难，非忠臣也。正 君之法，以杀其父，又非孝子也。行不两全，名不两立，悲夫！若此而生，亦何以示 天下之士哉！”遂自刎而死。《诗》曰：“进退惟谷。”