# 韩诗外传

## Part 2

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申徒狄非其世，将自投于 河。崔嘉闻而止之曰：“吾闻圣人仁之于天地之间也，民之父母也，今为濡足之故，不 救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔桀杀关龙逢，纣杀王子比干，而亡天下，吴杀子 胥，陈杀泄冶，而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。”遂抱石而沉于河。

君子闻之曰：“廉矣。如仁与智，则吾未之见也。”《诗》曰：“天实为之，谓之何哉！” 鲍焦衣弊肤见，挈畚捋蔬，遇子贡于道。子贡曰：“吾子何以至于此也？”鲍焦曰：“ 天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也？吾闻之，世不己知而行之不已者，是爽行也。

上不己用而干之不止者，是毁廉也。行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。”子贡曰：“ 吾闻之，非其世者，不生其利。汗其君者，不履其士。今吾子污其君而履其土，非其世 而捋其蔬，其可乎？《诗》曰：“‘溥天之下，莫非王土。’此谁之有哉？”鲍焦曰： “於戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。”于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君 子闻之曰：“廉夫刚哉！夫山锐则不高，水径则不深，行磏者其德不厚，志与天地拟者 其为人不祥。鲍焦可谓不祥矣。其节度浅深，适至于是矣。”《诗》云：“亦已焉哉。

天实为之，谓之何哉！” 昔者周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居。邵伯曰：“嗟！以吾一身而劳百姓，此非 吾先君文王之志也。”于是出而就蒸庶于阡陌陇亩之间而听断焉。邵伯暴处远野，庐于 树下，百姓大说，耕桑者倍力以劝。于是岁大稔，民给家足。其后，在位者骄奢，不恤 元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。于是诗人见邵伯之所休息树下，美而歌之。 《诗》曰：“蔽茀甘棠，勿刬勿伐，召伯所茇。”此之谓也。

韩诗外传/卷第2 楚庄王围宋，有七日之粮，曰：“尽此而不克，将去而归。”于是使司马子反乘𬮱而窥 宋城。宋使华元乘𬮱而应之。子反曰：“子之国何若矣？”华元曰： “惫矣。易子而 食之，片（左加木）骸而爨之。”子反曰：“嘻，甚矣惫！虽然，吾闻围者之国，箝马 而秣之，使肥者应客。今何吾子之情也？”华元曰：“吾闻君子见人之困则矜之，小人 见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子，是以情也。”子反曰：“诺，子其勉之矣。吾 军有七日粮尔。”揖而去。子反告庄王，庄王曰：“若何？”子反曰：“惫矣。易子 而食之，片（左加木）骸而爨之。”庄王曰：“嘻，甚矣惫·今得此而归尔。”子反曰： “不可，吾已告之矣。曰：军亦有七日粮尔。”庄王怒曰：“吾使子视之，子曷为而告 之？”子反曰：“区区之宋犹有不欺之臣，可以楚国而无乎？吾是以告之也。”庄王曰： “虽然吾今得此而归尔。”子反曰：“王请处此，臣请归耳。”王曰：“子去我而归， 吾孰与处乎此？吾将从子而归。”遂引师而归。君子善其平乎己也。华元以诚告子反， 得以解围，全二国之命。《诗》云：“彼姝者子，何以告之？”君子善其以诚相告也。

鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不 肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也。子曷为泣也？”婴曰：“吾闻 之，异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君，出奔于鲁，其对佚而展（右加马）吾 园，而食吾园之葵。是岁，吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威。鲁 往献女，吾姊与焉。兄往视之，道畏而死。越兵威者吴也，兄死者，我也。由是观之， 祸与福相及也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？”《诗》曰：“大夫 跋涉，我心则忧。”是非类与乎？

高子问于孟子曰：“夫嫁娶者非己所自亲也。卫女何以编于《诗》也？”孟子曰：“有 卫女之志则可，无卫女之志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。

夫道二，常之谓经，变之谓权。怀其常道而挟其变权，乃得为贤。夫卫女行中孝，虑中 圣，权如之何？”《诗》曰：“既不我嘉，不能旋反。视我不臧，我思不远。” 楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也，得无饥倦乎？”庄王曰：“今 日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？国中之士欤？” 庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“妾 得侍于玉，尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一年矣。然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美 人而进之于王也。与妾同列者十人，贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之爱，专王之宠哉？

不敢以私愿蔽众美也，欲王之多见，则知人能也。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而 退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。

叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”《诗》 曰：“百尔所思，不如我所之。”樊姬之谓也。

闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色， 何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门。夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心 窃乐之。出见羽盖龙旗，旃裘相随，心又乐之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。

今被夫子之教寖深，又赖二三子切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗，旃裘相 随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。” 传曰：雩而雨者何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。星坠木鸣，国人皆恐，何也？是 天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蚀，怪星之 党见，风雨之不时，是无世而不尝有也。上明政平，是虽并至无伤也。上暗政险，是 虽无一无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。曰何谓人妖？曰枯耕伤稼，枯耘伤岁， 政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人，寇贼并起，上下乖离，邻人相暴，对门 相盗，礼义不修，牛马相生，六畜作妖，臣下杀上，父子相疑，是谓人妖。妖是生 于乱。传曰：天地之灾，隐而废也，万物之怪，书不说也。无用之变， 不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。《诗》 曰：“如切如瑳，如错如磨。” 孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲安，身欲劳，教之以恭。好辩论而畏惧， 教之以勇。目好色，耳好声，教之以义。”《易》曰：“艮其限，列其殥（改歹为月）， 厉薰心。”《诗》曰：“吁嗟女兮，无与士耽。”皆防邪禁佚，调和心志。

高墙丰上激下，未必崩也。降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也。

飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊其 贤臣，以理万物，未必亡也。一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃 始愁忧，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前而 悔其后，嗟乎！虽悔无及矣。”《诗》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！” 曾子曰：“君子有三言，可贯而佩之。一曰无内踈而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰 患至而后呼天。”子贡曰：“何也？”曾子曰：“内疏而外亲，不亦反乎？身不善而 怨他人，不亦远乎？患至而后呼天，不亦晚乎？”《诗》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！” 夫霜雪雨露，杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。执法厌文，治官治民者， 有司也，君天事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者后稷也，决江 疏河者禹也，听狱执中者皋陶也。然而有圣名者尧也。故有道以御之，身虽无能也， 必使能者为己用也。无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。《诗》曰：“执辔 如组，两骖如舞。”贵能御也。

传曰：孔子云：美哉颜无父之御也，马知后有舆而轻之，知上有人而爱之。马亲其正而 爱其事，如使马能言，彼将必曰：“乐哉！今日之驺也！”至于颜沦，少衰矣。马知后 有舆而轻之，知上有人而敬之。马亲其正而敬其事，如使马能言，彼将必曰：“驺来， 其人之使我也！”至于颜夷而衰矣。马知后有舆而重之，知上有人而畏之。马亲其正而 畏其事，如使马能言，彼将必曰：“驺来！驺来！女不驺，彼将杀女。”故御马有法矣， 御民有道矣。法得则马和而欢，道得则民安而集。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。” 此之谓也。

颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“善哉！东野毕之御也。”颜渊曰： “善则善矣，其马将佚矣。”定公不说，以告左右曰：“闻君子不谮人。君子亦谮人乎？” 颜渊退，俄而廐人以东野华马佚闻矣。定公躐席而起，曰：“趣驾召颜渊。”颜渊至， 定公曰：“乡寡人曰：‘善哉东野毕之御也。’吾子曰：‘善则善矣，然则马将佚矣。’ 不识吾子何以知之？”颜渊曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使马。舜不 穷其民，造父不极其马。是以舜无佚民，造父无佚马也。今东野毕之御，上车执辔，衔 体正矣，周旋步骤，朝礼毕矣，历险致远，马力殚矣，然犹策之不已，所以知其佚也。” 定公曰：“善，可少进乎？” 颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则话。自古及今，穷其下能不危者，未之有也。 《诗》曰：‘执辔如组，两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰：“寡人之过矣！” 崔杼杀庄公，令士大夫盟。盟者皆脱剑而入。言不疾，指不至血者死，所杀者十余人。

次及晏子。晏子捧杯血，仰天而叹曰：“恶乎！崔杼将为天道而杀其君。”于是盟者皆 视之。崔杼谓晏子曰：“子与我，吾将与子分国。子不与我，杀子。直兵将推之，曲兵 将钩之，吾愿子图之也。”晏子曰：“吾闻留以利而倍其君者非仁也，劫以刃而失其志 者非勇也。《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条枚。恺悌君子，求富不回。’婴其可回矣？

直兵推之，曲兵钩之，婴不之革也。”崔杼曰： “舍晏子。”晏子起而出，援绥而乘。

其仆驰。晏子抚其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖厨。命有所县，安在疾驰？”安行成 节，然后去之。《诗》曰：“羔裘如濡，恂直且侯。彼己之子，舍命不偸。” 楚昭王有士曰石奢，其为人公正而好直。王使为理。于是道有杀人者，石奢追之，则 其父也。还返于廷曰：“杀人者，臣之父也。以成政非孝也。不行君法，非忠也。弛 罪废法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧，曰：“命在君。”君曰：“追而不及， 痛有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也。不行君法，非忠也。

以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也。臣不能失法，下之义也。”遂不去𫓧锧， 刎颈而死乎廷。君子闻之曰：“贞夫法哉，石先生乎！”孔子曰： “子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”《诗》曰：“彼己之子，邦之司直。”石先 生之谓也。

外宽而内直，自设于隐括之中，直己而不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。故为 人父者则愿以为子，为人子者则愿以为父，为人君者则愿以为臣，为人臣者则愿以为君，名昭诸侯，天下 愿焉。《诗》曰：“彼己之子，邦之彦兮。”此君子之行也。

传曰：孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语终日，有间，顾子路曰：“由来！取束帛 以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛以赠先生。”子路率尔而对曰： “闻之于夫子，士不中道相见。女无媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《诗》 不云乎：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青阳宛兮，邂逅相遇，适我愿兮？’且 夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是而不赠，终身不之见也。大德不逾闲，小德出入 可也。” 君子有主善之心，而无胜人之色，德足以君天下，而无骄肆之容，行足以及后世，而不 以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷。虽 在下位，民愿戴之。虽欲无尊，得乎哉？《诗》曰：“彼己之子，美如英，美如英， 殊异乎公行。” 君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不 比，言辩而不乱，荡荡乎其义不可失也，磏乎其廉而不刿也，温乎其仁厚之宽大也， 超乎其有以殊于世也。《诗》曰：“美如玉，美如玉，殊异乎公族。” 商容尝执羽籥，冯于马徒，欲以化纣而不能。遂去，伏于太行。及武王克殷，立为太 子，欲以为三公。商容辞曰：“吾常冯于马徒，欲以化纣而不能，愚也。不争而隐， 无勇也。愚且无勇，不足以备乎三公。”遂固辞不受命。君子闻之曰：商容可谓内省 而不诬能矣。君子哉！去素餐远矣。《诗》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”商先生之 谓也。

晋文公使李离为理，过听杀人，自拘于廷，请死于君。君曰：“官有贵贱，罚有轻重。

下吏有罪，非子之罪也。”李离对曰：“臣居官为长，不与下吏让位，受禄为多，不与 下吏分利。今过听杀人而下吏蒙其死，非所闻也。”不受命。君曰：“子必自以为有罪， 则寡人亦有罪矣。”李离曰：“法，失刑则刑，失死则死。君以臣为能听狱决疑，故使 臣为理。今过听杀人，臣之罪当死。”君曰：“弃位委官，伏法亡国，非所望也。趣出！

无忧寡人之心。”李离对曰：“政乱国危，君之忧也。军败卒辞，将之忧也。夫无能以事君，暗行以临官，是无功以食禄也。臣不能以虚自诬。”遂伏剑而死。君子闻之曰：忠矣乎！《诗》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”李先生之谓也。

楚狂接舆躬耕以食。其妻之市未返。楚王使使者赍金百镒造门，曰：“大王使臣奉金百 镒，愿请先生治河南。”接舆笑而不应。使者遂不得辞而去。妻从市而来，曰：“先生 少而为义，岂将老而遗之哉？门外车轶何其深也？”拨舆曰：“今者王使使者赍金百镒， 欲使我治河南。”其妻曰：“岂许之乎？”曰：“未也。” 妻曰：“君使不从，非忠也。从之，是遗论文也。不如去之。”乃夫负釜甑，妻戴纴 器，变易姓字，莫知其所之。《论语》曰：“色斯举矣，翔而后集。”接舆之妻是也。 《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。适彼乐土，爰得我所。” 昔者桀为酒池糟隄，纵靡靡之乐，一鼓而牛飮者三千人。群臣皆相持而歌曰：“江水 沛兮，舟楫眣兮。我王废兮，趣归于亳，亳亦大兮。”又曰：“乐兮乐兮，四牡骄兮， 六辔沃兮。去不善兮从善，何不乐兮！”伊尹知大命之将至，曰：“君王不听臣言， 大命至矣！亡无日矣！”桀拍然而抃，盍然而笑，曰：“子又妖言矣。吾有天下，犹 天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也。”于是伊尹接履而趋，遂适于汤。汤以为相。

可谓适彼乐土，爰得其所矣。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。适彼乐土，爰得我 所。” 伊尹去夏入殷。田饶去鲁适燕。介子推去晋入山。田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰： “臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“何谓也？”由饶曰：“君独不见夫鸡乎？敌在 前敢鬬者勇也，见食相呼者仁也，守夜不失时者信也。鸡虽有此五德，君犹日瀹而食 之者何也？则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱， 无此五德者，君犹贵之者何也？以其所从来者远也。故臣将去君，黄鹄举矣。”哀公 曰：“止！吾将书子之言也。”田饶曰：“臣闻食其食者，不毁其器。阴其树者，不 折其枝。有臣不用，何书其言为？”遂去之燕。燕立以为相。三年，燕政大平，国无 盗贼。哀公喟然太息，为之辟寝三月，减损上服。曰：“不慎其前无悔其后，何可复 得？”《诗》云：“近将去汝，适彼乐国。适彼乐国，爰得我直。”晋文公反国，酌 士大夫酒，召舅犯而将之，召艾陵而相之，授田百万。介子推无爵。齿而就位。觞三 行，介子推奉觞而起，曰：“有龙矫矫，将失其所。龙既入深渊。得其安所。蛇脂尽 干，独不得甘雨。此何谓也。”文公曰：“嘻！是寡人之过也。吾为子爵与，待旦之 朝也。吾为子田与，河东阳之间。”介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不 居也，争而得财，廉士不受也。”文公曰：“使我得反国者，子也。吾将以成子之名。” 介子推曰：“推闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当其后。为人臣而不见 察于其君者，则不敢立于其朝。然推亦无索于天下矣。”遂去而之介山之上。文公使 人求之，不得。为之辟寝三月，号呼朞年。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐郊。适彼 乐郊，谁之永号。”此之谓也。

子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不处，以 身亲之，而单父亦治。巫马期于子贱。子贱曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力 者劳。”人谓子贱则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。巫 马期则不然。弊性事情，劳力教诏，虽治犹未至也。《诗》曰：“子有衣裳，弗曳弗 搂。” 子路曰：“士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我能行义，吾不信也。昔者 申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚。不能劝革，焉能行此？比干且死， 而谏愈忠。伯夷叔齐饿于首阳，而志益彰。不轻无记名投票亡，焉能行此？曾子褐衣 缊绪，未尝完也。粝米之食，未尝饱也。义不合，则辞上卿。不恬贫穷，焉能行此？

夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之。欲行义白名，无顾利害，然后能行之。 《诗》曰：“彼己之子，硕大且笃。”非良笃修身行之君子其执能与之哉？

子路与巫马期薪于韫丘之下。陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路 与巫马期曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子 为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰于地，曰：“吾尝闻之夫子：‘勇士不忘 丧其元，志士仁人不忘在沟壑。’子不知予与？试予与？意者其志与？”子路心慙， 负薪先归。孔子曰：“由来！何为偕出而先返也？”子路曰：“向也由与巫马期薪于 韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。由谓巫马期曰：‘使子 无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？’巫马期喟 然仰天而叹，闟然投镰于地，曰：‘吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘 在沟壑。子不知予与？试予与？意者其志与？’由也心惭，故先负薪归。”孔子援琴而 弹。《诗》曰：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓻稷黍。父母何怙？悠悠仓 天，曷其有所！”予道不行邪？使汝愿者。

孔子曰：“士有五。有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智慧者，不以爱民 行义理，而反以暴敖凌物。家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者， 不以卫上攻战，而反以侵陵私。心智慧者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者， 不以统朝涖民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质者也。”《诗》曰：“温其 如玉，在其板屋，乱我心曲。” 上之人所遇，容色为先，声音次之，事行为后。故望而知宜为人君者容也，近而可信 者色也，发而安中者言也，久而可观者行也。故君子容色，天下仪象而望之，不假言 而知宜为人君者。《诗》曰：“彦如渥沰。”其君也哉！

子夏读书已毕。夫子问曰：“尔亦可言于书矣。”子夏对曰：“书之于事也。昭昭乎 若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，子弟所受于夫 子者，志之于心不敢忘。虽居蓬户之中，弹琴以咏先生之风，有人亦乐之，无人亦乐 之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：‘衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以疗饥。’” 夫子造然变容曰：“嘻！吾子殆可以言书已矣。然子以见其表，未见其里。”彦渊曰： “其表已见，其里又何有哉？”孔子曰：“闚其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎？

然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立 而已矣。” 传曰：国无道则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错气，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光， 星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒暑 平，群生遂，万物宁。故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其 意好好。《诗》曰：“匪风发兮，匪车揭兮，顾瞻周道，中心制（下加心）兮。” 夫治气养心之术，血气刚强则务之以调和，智虑潜深则一之以易谅，勇毅强果则辅之 以道术，齐给便捷则安之以静退，卑摄贪利则抗之以高志，容众驽散则劫之以师友， 慢摽弃，则慰之以祸灾。愿婉端则合之以礼乐。凡治气养心之术，莫径由礼，莫优 得师，莫慎一好。好一则抟，抟则精，精则神，神则化。是以君子务结心乎一也。 《诗》曰：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。” 玉不琢，不成器。人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫也。良工宰之， 则富及子孙。君子谋之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。《诗》曰：“淑人 君子，正是国人。正是国人，胡不万年！” 嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。是故昏礼不 贺，人之序也。三月而庙见，称来妇也。厥明见舅姑，舅姑降于西阶， 妇降自阼阶，授之室也。孝子之情也。故礼者，因人情为文。《诗》曰：“亲结其褵， 九十其仪。”言多仪也。

原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动 静循理矣。治心术则不妄喜怒。不妄喜怒则赏罚不阿矣。理好恶则不贪无用。不贪无 用则不以物害性矣。适情性则欲不过节，欲不过节则养性知足矣。四者不求于外，不 假于人，反诸己而存矣。夫人者说人者也，形而为仁义，动而为法则。《诗》曰：“伐 柯伐柯，其则不远。” 韩诗外传/卷第3 传曰：昔者舜甑盆无膻，而下不以余获罪。饭乎土簋，啜乎土型，而工不以巧获罪。麑 衣而执（下加皿）领，而女不以侈获罪。法下易由，事寡易为，而民不以政获罪。故大 道多容，大德多下，圣人寡为，故用物常壮也。传曰：易简而天下之理得矣。忠易为 礼，诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。《诗》曰：“岐有夷之行，子孙保之。” 有殷之时，谷生汤之廷，三日而大拱。汤问伊尹曰：“何物也？”对曰：“谷树也。” 汤问：“何为而生于此？”伊尹曰：“谷之出泽野物也，今生天子之庭，殆不吉也。” 汤曰：“奈何？”伊尹曰：“臣闻妖者祸之先，祥者福之先。见妖而为善，则祸不至， 见祥而为不善，则福不臻。”汤乃斋戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而 谷亡。妖孽不见，国家其昌。《诗》曰：“畏天之威，于时保之。” 昔者周文王之时，莅国八年，夏六月，文王寝疾。五日而地动，东西南北不出国郊。

有司皆曰：“臣闻地之动，为人主也。今者君王寝疾，五日而地动，四面不出国郊。

群臣皆恐，请移之。”文王曰：“奈何其移之也？”对曰：“兴事动众以增国城，其 可以移之乎。”文王曰：“不可。夫天之见妖，是罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我 也。今又专动众以增国城，是重吾罪也。不可以移之。昌也请改行重善以移之，其可以 免乎。”于是遂谨其礼袟、皮革，以交诸侯；饰其辞令币帛，以礼俊士；颁其爵列、等 级、田畴，以赏群臣。行此无几何而疾止。文王即位八年而地动，地动之后四十三年， 凡莅国五十一年而终。此文王之所以践妖也。《诗》曰：“畏天之威，于时保之。” 王者之论德也，不尊无功，不官无德，不诛无罪，朝无幸位，民无幸生。故上贤使能而 等级不逾，折暴禁悍而刑罚不过，百姓晓然皆知夫为善于家，取赏于朝也，为不善于幽 而蒙刑于显也。《诗》曰：“明昭有周，式序在位。” 传曰：以从俗为善，以货财为宝，以养性为已至道，是民德也，未及于士也。行法而志 坚，不以私欲害其所闻，是劲士也，未及于君子也。行法而志坚，好修其所闻以矫其 情，言行多当，未安谕也，知虑多当，未周密也，上则能大其所隆也，下则开道不若己 者，是笃厚君子，未及圣人也。若夫修百王之法，若别白黑，应当世之变，若数一二， 行礼要节，若性四支，因化立功，若推四时，天下得序，群物安居，是圣人也。《诗》 曰：“明昭有周，式序在位。” 魏文侯欲置相，召李克问曰：“寡人欲置相，非翟黄则魏成子。愿卜之于先生。”李克 避席而辞曰：“臣闻之：‘卑不谋尊疎不间亲。’臣外居者也，不敢当命。”文侯曰： “先生临事勿让。”李克曰：“夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所 举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以覌矣。” 文侯曰：“请先生就舍，寡人之相定矣。”李克出遇翟黄，翟黄曰：“今日闻君召先生 而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为之。”翟黄悖然作色曰：“吾何负于魏成 子？西河之守，吾所进也。君以邺为忧，吾进西门豹。君欲伐中山，吾进乐羊。中山既 拔，无守之者，吾进先生。君欲置太子傅，吾进赵苍唐。皆有成功就事。吾何负于魏成 子？”克曰：“子之言克于子之君也，岂比周以求大官哉？君问置相非成则黄，二子如 何？臣对曰：‘君不察故也。居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其 所不为，贫则视其所不取。五者足以定矣，何待克哉！’以知魏成子为相也。且子焉得 与魏成子比乎？魏成子食禄千钟，什一在内，九在外，以聘约天下之士。是以东得卜子 夏、田子方、段干木。此三人君皆师友之。子之所进皆臣之，子焉得与魏成子比乎？”翟黄逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失对于夫子。”“明昭有周，式序在位。” 成侯嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者 也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。聚敛以招寇，积财以 肥敌，危身亡国之道也，故明君不蹈也。将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然 后节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利刑乎下。如是百姓爱之如父母，畏之如神 明，是以德泽洋乎海内，福祉归乎王公。《诗》曰：“降福简简，威仪昄昄。” 楚庄王寝疾，卜之，曰“可为祟”。大夫曰：“请用牲。”庄王曰：“止。古者圣王之 制，祭不过望。濉、漳、江、汉，楚之望也。寡人虽不德，河非所获罪也。”三日而疾 有瘳。孔子闻之曰：“楚庄王之霸，其有方矣。制节守职，其霸不亦宜乎！”《诗》 曰：“嗟嗟保介。”庄王之谓也。

人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？曰：支、隔、肓、烦、喘、 痹、风，此之曰十二发。贤医治之如何？曰：省事轻刑，则痿不作。无使小民饥寒，则 蹶不作。无令财货上流，则逆不作。无令仓廪积腐，则胀不作。无使府库充实，则满不 作。无使群臣纵恣，则支不作。无使下情不上通，则隔不作。上振恤下，则肓不作。法 令奉行，则烦不作。无使下怨，则喘不作。无使贤人伏匿，则痹不作。无使百姓歌吟诽 谤，则风不作。夫重臣群下者，人主之心腹支体也。心腹支体无疾，则人主无疾矣。故 非有贤医，莫能治也。人主皆有此十二疾而不用贤医，则国非其国也。《诗》曰：“多 将熇熇，不可救药。”终亦必亡而已矣。故贤医用，则众庶无疾，况人主乎？

传曰：太平之时，无瘖龙（加疒），跛眇，尫蹇，侏儒，折知，父不哭子，兄不哭弟， 道无襁负之遗育。然各以其序终者，贤医之用也。故安止平正，除疾之道无他焉，用贤 而已矣。《诗》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”纣之余民也。

传曰：丧祭之礼废，则臣子之恩薄。臣子之恩薄，则背死亡生者众。《小雅》曰：“子 子孙孙，勿替引之。” 孟尝君请学于闵子，使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学无往教。致师而学不能学，往 教则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰：“敬闻命 矣。”明日袪衣请受业。《诗》曰：“敬闻命矣。” 剑虽利，不厉不断。材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉殽，不尝不知其旨。虽有善道，不 学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉。不究，故尽师而 熟。由此观之，则教学相长也。子夏问《诗》，学一以知二。孔子曰：“起予者，商 也。始可与言《诗》已矣！”孔子贤乎英杰而圣德备，弟子被光景而德彰。《诗》曰： “日就月将。” 凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。故太学之礼，虽诏于天 子，无北面，尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓也。《诗》曰：“日就月将， 学有缉熙于光明。” 传曰：宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人应 之曰：“寡人不仁，斋戒不修，使民不时。天加以灾，又遗君忧。拜命之辱。”孔子闻 之，曰：“宋国其庶几矣！”弟子曰：“何谓？”孔子曰：“昔桀纣不任其过，其 亡也忽焉。成汤文王知任其过，其兴也勃焉。过而改之，是不过也。”宋人闻之，乃夙 兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内。三岁，年丰政平。乡使宋人不闻孔子之言，则年谷未 丰，而国家未宁。《诗》曰：“弗时仔肩，示我显德行。” 齐桓公设庭燎，为士之欲造见者。朞年而士不至。于是东野鄙人有以九九见者。桓公使 戏之，曰：“九九足以见乎？”鄙人曰：“臣不以九九足以见也。君设庭燎以待士，朞 年而士不至。夫士之所以不至者，君，天下之贤君也，四方之士皆自以为不及君，故不 至也。夫九九，薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎？夫太山不让砾石，江海不辞小 流，所以成其大也。《诗》曰：‘先民有言，询于刍荛。’言博谋也。桓公曰：“善。 ”乃因礼之。四方之士相导而至矣。《诗》曰：“自堂徂基，自羊来牛。”言以内及 外，以小成大也。

太平之时，民行役者不逾时，男女不失时以偶，孝子不失时以养。外无旷夫，内无怨 女。上无不慈之父，下无不孝之子。父子相成，夫妇相保。天下和平，国家安宁。人事 备乎下，天道应乎上。故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳 和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。万民育生，各得其所，而制国用。

故国有所安，地有所主。圣人刳木为舟，剡木为檝，以通四方之物，使泽人足乎木，山 人足乎鱼，余衍之财有所流。故丰膏不独乐，硗确不独苦。虽遭凶年饥岁，禹汤之水 旱，而民无冻饿之色。故生不乏用，死不转尸。《诗》曰：“于鑈王师，遵养时晦。” 能制天下，必能养其民也。能养民者，为自养也。饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋 骨，寒煖适乎肌肤，然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用 足。夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色爱财用也。养有适，过则不 乐，故不为也。是以夏不数浴，非爱水也。冬不频焬，非爱火也。不高台柎非无土木 也。不大钟鼎，非无金锡也。不沈于酒，不贪于色，非辟丑也。直行情性之所安，而制 度可以为天下法矣。故用不靡财，足以养其生，而天下称其仁也。养不害性，足以成 教，而天下称其义也。适情辟余，不求非其有，而天下称其廉也。行成不可掩，息刑不 可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌。故审其所 以养而治道具矣。治道具而远近畜矣。《诗》曰：“于鑈王师，遵养时晦。”言相养者 之至于晦也。

公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲 嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼。无受而不免于相，长自给于鱼。”此 明于为己者也。故《老子》曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎，故能 成其私。”《诗》曰：“思无邪。”此之谓也。

传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：“未可杀也。夫民不知父子讼之为不义久 矣，是则上失其道。上有道，是人亡矣。”讼者闻之，请无讼。康子曰：“治民以孝。

杀一人以僇不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而听其狱，杀不辜也。三军大败， 不可诛也。狱谳不治，不可刑也。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。躬行不从，然后 俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。

今世仁义之陵迟久矣，能谓民无逾乎？《诗》曰：‘俾民不迷。’韮之君子，道其百姓不 使迷，是以威厉而不试，刑措而不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晣焉而见之， 使民耳晣焉而闻之，使民心晣焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。《诗》曰：‘示我显 德行。’故道义不易，民不由也。礼乐不明，民不见也。《诗》曰：‘周道如砥，其直 知矢’，言其易也。‘君子所履，小人所视’，言其明也。‘睠焉顾之，澘焉出涕，哀 其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，亦不哀乎！

故曰未可杀也。昔者先王使民以礼，譬之如御也。刑者，鞭策也。今犹无辔衔而鞭策以 御也。欲马之进，则策其全国，欲马之退，则策其前，御者以劳而马亦多伤矣。今犹此 也。上忧劳而民多罹刑。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’为上无礼，则不免乎 患。为下无礼，则不免乎刑。上下无礼，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“仆虽不敏， 请承此语矣。”孔子退朝，门人子路难曰：“父子讼，道邪？”孔子曰：“非也。”子 路曰：“然则夫子胡为君子而免之也？”孔子曰：“不戒责成，虐也。慢令致期，暴 也。不教而诛，贼也。君子为政，避外三者。且《诗》曰：‘载色载笑，匪怒伊教。’” 当舜之时，有苗氏不服。其不服者，衡山在南，文（上加山）在北，左洞庭之波，右彭 泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭一。久喻 教，而有苗氏请服。”天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。《诗》曰：“载色载笑， 匪怒伊教。”舜之谓也。问曰：然则禹之德不及舜乎？曰：非然也。禹之所以请伐者， 欲彰舜之德也。故善则称君，过则称己，臣下之义也。假使禹为君，舜为臣，亦如此而 已矣。夫禹可谓达乎人臣之大礼也。

季孙之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙 闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？” 子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无 拘人。故民归之如是就下，爱之如孝子敬父母。子产病将死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使 代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭 子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人皆骇。以死相贺，以生 相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以 身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻居上位行此四者而 不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。”《诗》曰：“载色载笑，匪 怒伊教。” 问者曰：夫智者何以乐于水也？曰：夫水者缘理而行，不遗小间，似有智者。动而之 下，似有礼者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。历险致远，卒成不毁，似 有德者。天地以成群物以生，品物以正。此智者所以乐于水也。《诗》曰：“思乐泮 水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮飮酒。”乐水之谓也。

问者曰：夫仁者何以乐于山也？曰：夫山者万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉， 飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风嵷乎天地之间。天地以成，国家以宁， 此仁者所以乐于山也。《诗》曰：“太山巌巌，鲁邦所瞻。”乐山之谓也 传曰：晋文公尝出亡，反国，三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐谓咎犯曰：“吾从君而亡十 有一年，颜色黯黑，手足胼胝。今反国三行赏而我不与焉。君其忘我乎？其有大过乎？

子试为我言之。”咎犯言之文公，文公曰：“噫！我岂忘是子哉？高明至贤，志行全 成，说我以仁，变化我行，昭明我名，他我为成人者，吾以为上赏。恭我以礼，防我以 义，藩援我，使我不为非者，吾以为次。勇猛强武，气势自御，难在前则、处前，难在 后则处后，免我于危难之中者，吾又以为次。然劳苦之士次之。”《诗》曰：“率礼不 越，遂视既。”今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之哉？

夫诈人者曰，古今异情，其所以治乱异道。而众人皆愚而无知，陋而无度者也，于其 所见犹可欺也，况乎千岁之后乎？蚀诈人者，门庭之间犹挟欺，而况千岁之上乎？然则 圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一 也。类不悖，虽久同理。故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人。非无贤人，久故也。

五帝之中无传政。非无善政，久故也。虞夏有传政，不如殷周之察也。非无善政，久故 也。夫传者久则愈略，近则愈详。略则举大，详则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其 细不知其大。是以久而差。三王五帝，政之至也。《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。” 舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人 也。地之相去也，千有余里，世之相后也千有余岁，然得志行乎中国，若合符节。孔子 曰：“先圣后圣，其揆一也。”《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。” 孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座 之器。”孔子曰：“吾闻宥座之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“ 然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶 有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，抑而损之。” 子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭，土地广大者，守之以 俭。禄位尊盛者，守之以卑。人众兵强者，守之以畏。聪明睿智者，守之以愚。博闻强 记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。”《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。” 周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人。所友见者十二人，穷巷白屋所先 见者四十九人。时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且 吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子其无以鲁国骄 士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三 握髪，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣。土地广大，守 之以俭者，安。禄位尊盛，守之以卑者，贵。人众兵强，守之以畏者，胜。聪明睿智， 守之以愚者，哲。博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富 有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也，可不慎欤！故《易》有一道， 大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺袵，宫成则必缺隅， 屋成则必加措，示不成者，天道然也。《易》曰：‘谦亨，君子有终吉。’《诗》曰： ‘汤降不迟，圣敬日跻。’诫之哉！子其无以鲁国骄士也。” 传曰：子路盛服以见 孔子，孔子曰：“由疏疏者何也？昔者江于𣸣，其始出也，不 足以滥觞。及其至乎江之 泽也，不方舟，不避风，不可渡也。非其下流众川之多欤？

颜色充满，天下有谁加汝哉？”子路趋出，改服而入，盖揖如也。孔子曰：“由志之。吾 语汝。夫慎于言者不哗，慎于行者不伐。色知而有长者小人也。故君子知之为知之，不 知为不知，言之要也。能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁。既 知且仁，又何加哉？《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。 ’” 君子行不贵茍难，说不贵茍察，名不贵茍传，惟其当之为贵。夫负石而赴河，此行之 难为者也，而申徒狄能之。君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入 乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，此说之难持者也，而邓片（右加木）惠施能之。君子 不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。君子不贵者，非 礼义之中也。故曰君子行不贵茍难，说不贵茍察，名不贵茍传，惟其当之为贵。《诗》 曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言当之为贵也。

伯夷叔齐目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。横政之所出，横民之所 止，弗忍居也。思与乡人居，若朝衣朝冠，坐于涂炭也。故闻伯夷之风者，贪夫廉，懦 夫有立志。至柳下惠内则不然。不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必由其道。阨穷而不 悯，遗佚而不怨。与乡人居，愉愉然不去也。虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼我哉？故闻 柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫厚。至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止 而止，去父母国之道也。伯夷，圣人之清者也。柳下惠，圣人之和者也。孔子，圣人之 中者也。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”中庸和通之谓也。

王者之法，等赋正事，田野什一，关市讥而不征，山林泽梁，以时入而不禁。相地在 衰正，理道而致贡，万物群来，无有流滞，以相通移，近者不隐其能，远者不疾其劳， 虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之。夫是之谓王者之法，等赋正事。《诗》曰：“ 敷政优优，百禄是遒。” 受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之。其次，闻其言而信之。其次，见其行 而信之。既见其行，而众皆不信，斯下矣。《诗》曰：“慎尔言矣，谓尔不信。” 昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道者，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之 外，以己之度度之也。以了之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也。己恶劳苦 焉，则知天下之欲安佚也。己恶意象乏焉，则知天下之欲祠足也。知此三者，圣王之所 以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者民 之大害也。大害不除，未可教御也。四体不掩，则鲜仁人。五藏空虚，则无立士。故先 王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食也。《诗》曰：“父母何尝？心之忧 矣，子之无裳。” 韩诗外传/卷第4 纣作炮格之刑，王子比干曰：“主暴不谏，非忠也。畏死不无言，非勇也。见过即谏， 不用即死，忠之至也。”遂谏，三日不去朝。纣囚而杀之。《诗》曰：“昊天大怃，予 慎无辜。” 桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，一鼓而牛飮者三千人，关龙逢进谏曰：“古之 人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜。君若弗 革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之。”立而不去朝。桀囚而杀之。君子闻之曰：“ 天之命矣。”《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜。” 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓大忠也。以德调 君而辅之，是谓次忠也。以谏非君而怨之，是谓下忠也。不恤乎公道达义，偷合茍同 以之持禄养交者，是谓国贼也。若周公之于成王，可谓大忠也。管仲之于桓公，可谓 次忠也。子胥之于夫差，可谓下忠也。曹触龙之于纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也。

吉凶贤不肖之效也。《诗》曰：“ 匪其止恭，惟王之卭。”哀公问取人。孔子曰： “无取健，无取佞，无取口谗。健，也。佞，谄也。口谗，诞也。故弓调，然后求劲 焉。马服，然后求良焉。士信悫，而后求知焉。士不信悫而又多知，譬之豺狼与，其 难以身近也。《周书》曰：‘无为虎傅翼，将飞入邑，择人而食。’ 夫置不肖之人于位，是为虎傅翼也。不亦殆乎？”《诗》曰：“匪其止恭，惟王之。 ”言其不恭其职事，而病其主也。

齐桓公独与管仲谋伐莒，而国人知之。桓公谓管仲曰：“寡人独为仲父言，而国人知 之何也？”管仲曰：“意者国中有圣人乎？今东郭牙安在？”桓顾曰： “在此。” 管仲曰：“子有言乎？”东郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何知之？”曰：“臣闻君 子有三色，是以知之。”管仲曰：“何谓三色？”曰：“欢忻爱说，钟鼓之色也。

愁悴哀忧，衰绖之色也。猛厉充实，兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其 莒也？” 对曰：“君东南面而指，口张而不掩，舌举而不下，是以知其莒也。”桓公曰：“善。 ”东郭先生曰：“目者，心之符也。言者，行之指也。夫知者之于人也，未尝求知而后 能知也。观容貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。”《诗》曰：“他人有心，予忖度 之。” 今有坚甲利兵，不足以施敌破虏，弓良矢调，不足射远中微，与无兵等尔。有民不足强 用严敌，与无民等尔。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒 浆。” 传曰：舜弹五弦琴，以歌《南风》，而天下治。周公酒肴不离于前，钟石不解于悬，以 辅成王，而宇内亦治。匹夫百亩一室，不遑启处，无所移之也。夫以一人而兼听天下， 其日有余而治不足，使人为之也。夫擅使人之权，而不能制众于下，则在位者非其人 也。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”言有位无其事 也。

齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。桓公问管仲曰：“诸侯相送，固出境乎？ ”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也。寡人不可使燕君失 礼。”乃割燕君所至之地以与之。诸侯闻之皆朝于齐。《诗》曰：“静恭尔位，好是正 直。神之听之，介尔景福。” 《韶》用干戚，非至乐也。舜兼二女，非达礼也。封黄 帝之子十九人，非法义也。往 田号泣，未尽命也。以人观之，则是也。以法量之，则未也。《礼》曰：“礼仪三百， 威仪三千。”《诗》曰：“静恭尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。” 礼者治辩之极也，强国写本也，威行之道也，功名之统也。

王公由之，所以一天下也。不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵不足以为武，高城 深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀 兕以为甲，坚如金石，宛巨铁釶，惨若蜂虿，轻利剽疾，卒如飘风。然兵殆于垂沙， 唐子死，庄𫏋起，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。

汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢，举若振槁然。

是岂无固塞限险也哉？其所以统之者非其道故也。纣杀比干而囚箕子，为炮格之刑，杀 戮无时，群下愁怨，皆莫冀其命，然周师至而令不行乎左右。其岂无严令繁刑也哉？

其所以统之者非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上如影响矣。

有不由命者，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞渻而威行如流 者，无他，由是道故也。《诗》曰：“自东自西，自南自北，无思不服。”如是则近 者歌讴之，远者赴趋之，幽间僻陋之国莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者，何也？

仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》 曰：“礼义卒度，笑语卒获。”君人 者以礼分施，均徧而不偏。臣以礼事君，忠顺而不解。父宽惠而有礼，子敬爱而致恭。

兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢。夫照临而有别，妻柔顺而听从。若夫行之而不中道， 即恐惧而自竦。此道也，徧立则乱，具立则治。请问兼能之奈何？曰审礼。昔者先王 审礼以惠天下，故德及天地，动无不当，夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约， 富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之。其于事也，经而不 失。其于人，宽裕寡怨而弗阿。其于仪也，修饰而不危。其应变也，齐给便捷而不累。

其于百官伎艺之人也，不与争能，而致用其功。其于天地万物也，不说其所以然而谨裁 其盛。其待上也，忠顺而不解。其使下也，均遍而不徧。其于交游也，缘类而有义。其 于乡曲也，逧而不乱。是故穷则有名，通则有功。仁义兼覆天下而不穷，明通天地，理 万变而不疑。血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也。夫是之谓先王审之礼也。

若是，则老者安之，少者怀之，朋友信之，如夫子之归慈母也。曰：仁刑义立，教诚 爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。” 晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼乎？今者晏子来聘 鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其见我，我将问焉。”俄 而晏子至，孔子问之。晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不 趋乎？今君之授币也卑，臣敢不跪乎？”孔子曰：“善！礼中又有礼。赐寡使也，何足 以识礼也！”《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。”晏子之谓也。

古者八家而井田。方里为一井。广三百步，长三百步为一里，其田九百亩。广一步，长 百步为一亩。广百步，长百步为百亩。八家为邻，家得百亩。余夫各得二十五亩。家为 公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相 救，有无相货，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。 《诗》曰：“中田有庐，壃场有瓜。”今或不然。令民相伍，有罪相同，有刑相举，使构 造怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼仁恩，害上化，所和者寡，欲启者多，于仁道泯焉。 《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。” 天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通财货，不贾于道。故驷马之家 不恃鸡豚之息，伐冰之家不图牛羊之入，千乘之君不通货财，冢卿不修币施，大夫不为 场哺，委积之臣不贪市井之利，是以贫穷有所懽，而孤寡有所措其手足也。《诗》 曰：“彼有遗秉，此有滞穂，伊寡妇之利。” 问楛者不告，告楛者勿问。有诤气者勿与论。必由其道至，然后接之。非其道，则避之。

故礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之极。故未可与 言而言谓之瞽，可与言而不与之言谓之隐。君子不瞽不隐，《诗》曰：“彼交匪纾，天 子所予。”言必交吾志然后予。

子为亲隐，义不得正。君诛不义，仁不得爱。虽违仁 害义，法在其中矣。《诗》曰：“优哉柔哉，亦是戾止。” 齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓 天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。 ”《诗》曰：“民之无良，相怨一方。”民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。

善御者不忘其马。善射者不忘其弓。善为上者不忘其下。诚爱而利之，四海之内，阖若 一家。不爱而利之，子或杀父，而况天下乎？《诗》曰：“民之无良，相怨一方。” 出则为宗族患，入则为乡里忧，《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”小人之行也。

有君不能事，有臣欲其忠。达则文而容，穷则约而详。小人大心则慢而暴，小心则淫而 倾，知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱，喜则轻易而快，忧则挫而慑，达则骄而偏，穷则弃而 累。其肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，出则为宗族患，入则为乡里忧。 《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。” 传曰：爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼，文礼谓之容。礼容之义 生，以治为法。故其言可以为民道，民从是言也。行可以为民法，民从是行也。书之于 策，传之于志。万世子子孙孙道而不舍。由之则治，失之则乱。由之则生，失之则死。

今夫肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，混然无道，此明王圣主之所罪。 《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。” 客有说春申君者曰：“汤以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。今夫孙子者，天 下之贤人也，君藉之百里之势，臣窃以为不便于君，若何？”春申君曰： “善。”于是 使人谢孙子。孙子去而之赵，赵以为上卿。客又说春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷 王而夏亡。管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。由是观之，夫贤者之所 在，其君未尝不善，其国未尝不安也。今孙子天下之贤人，何谓辞而去？”春申君又 云：“善。”于是使使请孙子。孙子为书谢之曰：“鄙语曰：‘疠怜王’，此不恭之 语也。虽然，不可不审也。此为劫杀死亡之生言者也。夫人主年少而放，无术以知 奸，即大臣以夺断图私，以禁诛于己也。故舍贤长而立幼弱，废正适而立不义，故 《春秋》志之，曰：‘楚王之子围聘于郑，未出境，闻王病重，返问疾，遂以冠缨绞 王而杀之，因自立。齐崔杼不许。欲自刃于庙，崔杼又不许。庄公走出，逾于外墙， 射中其股，遂杀之，而立其弟景公。’近世所见，李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而 杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋而悬之于庙梁，宿昔而杀之。上比远世，未至绞颈射股 也，下比近世，未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之苦痛，必甚于疠 矣。由此观之，疠虽邻王，可也。”因为赋曰：“琁玉瑶珠不知珮，杂布与锦不知异。

闾娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲为明，以聋为聪。以是为非，以吉为凶。呜 呼上天，曷为其同！”《诗》曰：“上帝甚蹈，无自瘵焉。” 南苗异兽之鞟犹犬羊也。与之于人犹死之药也。安旧移质习贯易性而然也。夫狂者自 龁，忘其非刍豢也，饭土而忘其非粱饭也。然则楚之狂者楚言，齐之狂者齐言，习使 然也。夫习之于人微而者，深而固，是畅于筋骨，贞于胶漆。是以君子务为学也。 《诗》曰：“既见君子，德音孔胶。” 孟子曰：仁，人心也。义，人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有鸡犬放，则知 求之。有放心而不知求，其于心为不若鸡犬哉？不知类之甚矣。

悲夫！终亦必亡而已矣。故学问之道无他焉，求其放心而已。《诗》曰：“中心藏之， 何日忘之。” 道虽近，不行不至。事虽小，不为不成。暇日多者，出人不远矣。夫巧弓在此手也， 胶漆之和，即可以为万乘之宝也，及其彼手而贾不数铢。人同材钧而贵贱相万者，尽 心致志也。《诗》曰：“中心藏之，何日忘之。” 传曰：诚恶恶，知刑之本， 诚善善，知敬之本。惟诚感神，达乎民心，知刑敬之本，则不怒而威，不言而信。诚 德之主也，言之所聚也。《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。” 孔子见客。客去，颜渊曰：“客仁也？”孔子曰：“恨兮其心，颡兮其口，仁则吾不 知也。”颜渊蹵然变色，曰：“变玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光。良珠度寸， 虽有百仞之水，不能掩其莹。夫形体之包心也，闵闵乎其薄也。茍有温良在其中，则 眉睫着之矣。疵瑕在其中，则眉睫亦不匿之。” 《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”言有诸中必形诸外也。

伪诈不可长，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不可久。《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻 于外。”言有中者必能见外也。

所谓庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，动作而不知所务，止立而不知所 定，日选于物而不知所贵，不知选贤人善士而托其身焉，从物而流，不知所归，五 凿为政，心从而坏，遂不反。是以动而形危，静则名辱。《诗》曰：“之子无良，二 三其德。” 客有见周公者，应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在内即言内。

入乎将毋？”周公曰：“请入。”客曰：“立即言义，坐即言仁。坐乎将毋？”周公 曰：“请坐。”客曰：“疾言则翕翕，徐言则不闻。言乎将毋？”周公唯唯：“旦也 喻。”明日与师而诛管蔡。故客为以不言之说，周公善听不言之说。若周公可谓能听 微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。《诗》曰：“岂敢惮行，畏不能趋。” 韩诗外传/卷第5 子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也？”孔子曰：“《关雎》之至矣乎！夫 《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，虽神 龙化，斐斐文章。大哉《关雎》之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出《书图》， 麟鳯翔乎郊。不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉？夫六经之策，皆归 论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北， 无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子 夏喟然叹曰：“大哉《关雎》，乃天地之基地。”《诗》曰：“钟鼓乐之。” 孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明终始，知 得失。故兴仁义，厌势利，以持养之。于时周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众 暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子自东自西，自南自北， 匍匐救之。

王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。

分未定也，则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼义，则归之庶人。虽庶民之子孙 也，积文学，正身行，能礼义，则归之士大夫。反侧之民，牧而试之，须而待之， 安则畜，不安则弃。五疾之民，上收而事之。官施而衣食之，材行反时者，死无赦， 谓之天诛。是王者之政也。《诗》曰：“人而无仪，不死何为！” 君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者，不能爱其民，而求民亲己爱 己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民弗为用，弗为死，而 求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。夫危削 灭亡之情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎？是枉生者也。悲夫！枉生者不须时而 灭亡矣。故人主欲强固安乐，莫若反己。欲附下一民，则莫若反之政。欲修政美俗，则 莫若求其人。彼其人者，联系今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫之好也，而是子 独好之。以民莫之为也，而是子独为之也。抑好之者贫，为之者穷，而是子犹为之，而 无是须臾怠焉。差焉独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白 黑，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其人用之，巨用之，则天下为一，诸侯为 臣。小用之，则威行邻国。莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣。齐 之用管仲，楚之用孙叔敖，可为小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：駮 而霸，无一而亡。《诗》曰：“四国无政，不用其良。”不用其良臣而不亡者，未之有 也。

楚成王读于殿上，而伦扁在下，作而问曰：“不审主君所读何书也？”成王曰：“先圣 之书。”伦扁曰：“此直先圣王之糟粕耳。”成王曰：“子何以言之？”伦扁曰：“以 臣轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一，应乎心， 动乎体，其不可得而传者也。则凡所传直糟粕耳。”故唐虞之法可得而攷也。其喻人心不可及矣。《诗》曰：“上天之载，无声无臭。”其孰能及之？

孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣。”孔子曰：“丘已得其曲 矣，未得其数也。”有间，曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。” 有间，复曰：“夫子可以进矣。”曰：“入已得其意矣，未得其人也。”有间，复曰： “夫子可以进矣。”曰：“入已得其人矣，未得其类也。”有间，曰：“邈然远望， 洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟 文王乎。”师襄子避席再拜曰：“善！师以为文王之操也。”故孔子持文王之声，知 文王之为人。师襄子曰：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好韦， 智者好弹，有慇懃之意者好丽。丘是以知文王之操也。”传曰：闻其末而达其本者， 圣也。

纣之为主，戮无辜，劳民力，寃酷之令，加于百姓，憯凄之恶，施于大臣。群下不信， 百姓疾怨，故天下叛而愿为文王臣，纣自取之也。夫贵为天子，富有天下，及周师至 而令不行乎左右，悲夫！当是之时，索为匹夫，不可得也。《诗》曰：“天谓殷适， 使不侠四方。” 夫五色虽明，有时而渝。丰交之木，有时而落。物有成衰，不得自若。故三王之道， 周则复始，穷则反本，非务变而已，将以止恶扶微，绌缪瀹非，调和阴阳，顺万 物之宜也。《诗》曰：“亹亹我王，纲纪四方。” 礼者则天地之体，因人之情而为之节文者也。无礼，何以正身？无师，安知礼之是也？

礼然而然，是情安于礼也。师云而云，是知若师也。情安礼，知若师，则是君子之道。

言中伦，行中理天下顺矣。《诗》曰：“不识不知，顺帝之则。” 上不知顺孝，则民不知反本。君不知敬长，则民不知贵亲。禘祭不敬，山川失时，则 民无畏矣。不教而诛，则民不识劝也。故君子修身及孝，则民不倍矣。敬孝达乎下， 则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓，则下应其上如影响矣。是则兼制天下，定海内，臣万 姓之要法也，明王圣主之所不能须臾而舍也。《诗》曰：“成王之孚，下土之式。永 言孝思，孝思维则。” 成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱，民得而上诸成王。

成王问周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同为一秀，意者天下殆同一也。”比 几三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉于周公。曰：“道路悠远，山川幽深。恐使 人之未达也，故重译而来。”周公曰：“吾何以见赐也？”译曰：“吾爱命国之黄髪， 曰：‘久矣天之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年于兹矣。意者中国殆有圣人，盍 往朝之。’于是来也。”周公乃敬求其所以来。《诗》曰：“于万斯年，不遐有佐。” 登高临深，远见之乐，台榭不若丘山所见高也。平原广望，博观之乐，沼池不如川深 所见博也。劳心苦思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿。悲夫伤哉！穷君之反于是道 而愁百姓。《诗》曰：“上帝板板，下民卒瘅。” 儒者，儒也。儒之为言无也，不易之术也。千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君 臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者之所谨守，日切磋而不舍也。虽居 穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形，无置锥之地，明察足持天下，大举 在人上，则王公之材也，小用使在位，则社稷之臣也，虽巌居穴处而王侯不能与争名， 何也？仁义之化存尔。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而 听。《诗》曰：“先民有言，询于𫇴荛。” 传曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被躧舄，视不出阃，莽然而知天下者， 以有贤左右也。故独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也，独虑不若与众虑 之工也。故明王使贤臣，辐凑并进，所以通中正而致隐居之士。《诗》曰：“先民有 言，询于𫇴荛。”此之谓也。

天设其高，而日月成明。来设其厚，而山陵成名。上设其道，而百事得序。自周室坏 以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时，非礼义，弃《诗》《书》，略古昔， 大灭圣道，专为茍妄，以欲速则不达利为俗，以告猎为化，而天下大乱。于是兵作而 火起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习，离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之 道，被礼乐之风。是以嚚顽无礼，而肃敬日损，凌迟以威武相摄，妄为佞人，不避祸 患，此其所以难治也。人有六情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘 旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。此六者，民之六情也。失之则乱， 从之则穆。故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。义简而 备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。孔子知道之易行也。《诗》曰：“诱民 孔易。”非虚辞也。

茧之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其统理，则不成为丝。卵之性为雏，不得良鸡覆 伏孚育，积日累久，则不成为雏。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成 为君子。《诗》曰：“天生烝民，其命匪訦，靡不有初，鲜克有终。”言惟明王圣主 然后使之然也。

智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥砺，行可以为辅弼者，人友也。据法 守职，而不敢为非者，人吏也。当前快意，一呼再喏者，人隶也。故上主以师为佐， 中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。语曰：“渊广者其鱼大，主明者 其臣慧。”相观而志合，必由其中。故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能 用贤。故辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之要也。可无慎乎？《诗》曰：“ 不明尔德，以无陪无侧，尔德不明，以无陪无侧。” 昔者禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。故无常安之国，无恒治之民，得贤 则昌，失贤则亡。自古及今，未有不然者也。夫明镜者所以照形也，往古者所以知今 也。夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者，则无以异乎却行而求逮于前人 也。鄙语曰：“不知为吏，视已成事。”或曰：“前车覆而后车不诫，是以后车覆了 也。”故夏之所以亡者而殷为之，殷3之所以亡者而周为之。故殷可以鉴于夏，而周 可以鉴于殷。《诗》曰：“殷监不远，在百后之世。” 传曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。故盈把之木无合拱之枝，荣泽之水无吞舟之多。

根浅则枝叶短，本绝则枝叶枯。《诗》曰：“枝叶未有害，本实先拨。”祸福自己出 也。

水渊深广，则龙鱼生之。山林茂盛，则禽兽归之。礼义修明，则君子怀之。故礼及身 而行修，礼及国而政明。能以礼扶身，则贵名自扬，天下顺焉，令行禁止，而王者之 事毕矣。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”夫此之谓矣。

孔子曰：夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，辟称以喻之，分别以 明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说恒无不行矣。夫是之谓能贵 其所贵。若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之。《诗》曰：“无易由言， 无曰茍矣。” 夫百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义矣。《诗》曰：“蒸畀祖妣，以洽百礼。 ”百礼洽则百意遂，百意遂则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则 风雨时，风雨时则群生宁。如是而天道得矣。是以不出户而知天下，不窥牖而见天道。 《诗》曰：“惟此圣人，瞻言百里。”“于鑈王师，遵养时晦。”言相养之至于晦 也。

天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开 必先，天降时雨，山川出云。《诗》曰：“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及 申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宜。”此文武之德也。

三代之王也，必先其令名。《诗》曰：“明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。” 此大王之德也。

蓝有青，而丝假之青于蓝。地有黄，而丝假之黄于地。蓝青地黄，犹可假也。仁义之 事，不可假乎哉？东海之鱼名曰鲽，比目而行，不相得不能逩。北方有兽名曰娄，更 食而更视，不相得不能饱。南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得不能举。西方有兽名 曰蟨，前足鼠，后足兎，得甘草必衔以遗蛩蛩距虚，其性非爱蛩蛩距虚，将为假足之 故也。夫鸟兽鱼犹知相假，而况万乘之主乎？而独不知假此天下英雄俊士与之为伍， 则岂不病哉。故曰：以明扶明，则升于天。以明扶暗，则归其人。两瞽相扶，不触墙 木，不陷井穽，则其幸也。《诗》曰：“惟彼不顺，往以中垢。” 福生于无为，而患生于多欲。知足，然后富从之。德宜君人，然后贵从之。故贵爵而 贱德者，虽为天子，不尊矣。贪物而不知止者，虽有天下，不富矣。夫土地之生物不 益，山泽之出财有尽，怀不富之心而求不益之物，挟百倍之欲而求有尽之财，是桀纣之 所以失其位也。《诗》曰：“大风有随，贪人败类。” 哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未 之有也。”哀公曰：“然则五帝有 师乎？”子夏曰：“巨闻黄帝学乎大塡，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务 成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎 太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老耼。名号不能传乎后世者也。《诗》曰：“不衍不 忘，率由旧章。” 德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四时之周，临乎阴阳之交。寒暑不能动也， 四时不能化也。敛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。鲜洁清明而备，严威毅疾而神。

至精而妙乎天地之间者，德也。微圣人其孰能与于此矣！《诗》曰：“德𬨎如毛，民 鲜克举之。” 如岁之旱，草不溃茂。然天悖然兴云，沛然下雨，则万物无不兴起之者。民非无仁义 根于心者也，王政怵迫而不得见。忧鬰而不得出，圣王在被躧舄。视不出合，动而天 下随，倡而天下和。何如在此有以应哉？《诗》曰：“如彼岁旱，草不溃茂。” 道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：群也，能群天下万物而除其害者，谓之君。

王者何也？曰：往也。天下往之谓之王。曰：善生养人者，故人尊之。善辩治人者， 故人安之。善显设人者，故人亲之。善粉饰人者，故人乐之。

四统者具，而天下往之。

四统无一，而天下去之。往之谓之王，去之谓之亡。故曰道存则国存，道亡则国亡。夫 省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅 官，士保职，莫不治理，是所以辩治之也。决德而定次，量能而授官，贤以为三公， 以为诸侯，次则为大夫，是所以显设之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻缕，皆有 等差，是所以粉饰之也。故自天子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所 同也。若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤愚，明贵贱。故道得则泽流生， 而福归王公，泽流群生则下安而和，福归王公则上尊而荣。百姓皆怀安和之心，而乐 戴其上，夫是之谓下治而通。下治而上通，颂声之所以兴也。《诗》曰：“降福简简， 威仪昄昄。既醉既饱，福禄来反。” 圣人养性而御六气，持一命而节滋味，奄治天下，不遗其小，存其精神，以补其中， 谓之志。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言得中也。

朝廷之士为禄，故入而不能出。山林之士为名，故往而不能返。入而亦能出，往而亦 能返，通移有常，圣也。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言得中也。

孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻君取 于臣谓之取，不曰假。”季孙悟，告宰通，曰：“自今以往，君有取谓之取，无曰假。 ”故孔子正假马之名，而君臣之义定矣。《论语》曰：“必也正名乎。”《诗》曰： “君子无易由言。”言名正也。

韩诗外传/卷第6 比干谏而死。箕子曰：“知不用而言，愚也。杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可， 然且为之，不祥莫大焉。”遂解髪佯狂而去。君子闻之曰：“劳矣箕子！尽精神，竭其 忠爱。见比干之事免其身，仁知之至。”《诗》曰：“人亦有言，靡哲不愚。” 齐桓公见小臣，三往不得见。左右曰：“夫小臣国之贱臣也，君三往而不得见，其可 已矣。”桓公曰：“恶！是何言也？吾闻之，布衣之士，不欲富贵，不轻身于万乘之 君。万乘之君，不好仁义，不轻身于布衣之士。纵夫子不欲富贵可也，吾孬仁义不可 也。”五往而得见也。天下诸侯闻之，谓桓公犹下布衣之士，而况国君乎？于是相率 而朝，靡有不至。桓公之所以九合诸侯，一匡天下者，此也。《诗》曰：“有觉德行， 四国顺之。” 赏勉罚偷，则民不怠。兼听齐明，则天下归之。然后明其分职，考其事业，较 其官能，莫不治理，则公道达而私门塞，公义立而私事息。如是则得厚者进， 而佞谄者止，食戾者退，而廉节者起。《周制》曰：“先时者死无赦。”人之事使， 如耳目鼻口之不可相借也。故曰：职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而事不留。

如是则群下百吏，莫不修己，然后敢安仕。诚能然后敢受职。小人易心，百姓易俗， 奸宄之属莫不反悫。夫是之为政教之极，则不可加矣。《诗》曰：“𬣙谟定命，远猷 辰告。敬慎威仪，惟民之则。” 子路治蒲三年，孔子过之，入其境而善之，曰：“善哉！由恭敬以信矣。”入其邑， 曰：“善哉1由忠信以宽矣。”至其庭，曰：“善哉！由明塞以断矣。”子贡执辔而 问曰：“夫子未见由，而三称善，可得闻乎？”孔子曰：“我入其境，田畴甚易，草 莱甚辟。此恭敬以信，故其民尽力。入其邑，墉屋甚尊，树木甚茂。此忠信以宽，故 其民不偷。入其庭，甚闲，故其民不扰也。”《诗》曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内。” 古者必有命民，民有能敬长怜孤，取舍好让居事力者，命于其君，命然后得乘饰车骈 马。未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无礼义功德，则无所用。

故其民皆兴仁义而贱财利。贱财利则不争，则强不陵弱，众不暴寡，是唐虞之所以举 象刑，而民莫犯法。民莫犯法，而乱斯止矣。《诗》曰：“告尔人民，谨尔侯度，用 戒不虞。” 天下之辩有三至三胜，而辞直为下。辩者，别殊类，使不相害，序异端，使不相悖， 输志通意，揭其所谓，使人预知焉，不务相迷也。是胜者不失所守，不胜者得其所求， 故辩可观也。夫繁文以相假，饰辞以相悖，数譬以相移，外人之身使不得反其意，则 论使然后害生也。夫不疏其指而弗知谓之隐，外意外身谓之讳， 几廉何跌谓之移，指缘谬辞谓之茍。四者君子所不为也，故理可同睹也。夫隐、讳、 移、茍，争言竞为而后息，不能无害其为君子也，故君子不为也。《论语》曰： “君 子于其言，无所茍而已矣。”《诗》曰：“无易由言，无曰茍矣。” 吾语子，夫服人之心，高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以幽人，勇猛强武不以侵人，齐给便捷不以欺诬人。

不能则学，不知则问。虽知必让，然后为知。遇君则修臣下之义，出乡则修长幼之义， 遇长老则修子弟之义，遇等夷则修朋友之义，遇少而贱者则修告道宽裕之义。故无不 爱也，无不敬也，无与人争也，旷然而天地苞万物也。如是，则老者安之，少者怀之， 朋友信之。《诗》曰：“惠于朋友，庶民小子，子孙承承，万民靡不承。” 仁者必敬其人。敬其人有道，遇贤者则爱亲而敬之，遇不肖者则畏疎而敬之。其敬一 也，其情二也。故夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁之质也。仁以为质，义以 为理，开口无不可以为人法式者。《诗》曰：“不僭不贼，鲜不为则。” 子曰：“不学而好思，虽知不广矣。学而慢其身，虽学不尊矣。不以诚立，虽立不久 矣。诚未着而好言，虽言不信矣。美材也，而不闻君子之道，隐小物以害大物者，灾 必及其身矣。”《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。” 民劳思佚，治暴思仁，刑危思安，国乱思天。《诗》曰：“靡有旅力，以念穹苍。” 问者曰：“古之知道者曰先生，何也？”曰：“犹言先醒也。不闻道术之人，则冥于 得失。不知治乱之所由，故世主有先生者，有后生者，有不生者。昔者楚庄王谋事而 当，居有忧色。申公巫臣问曰：‘王何为有忧也？’庄王曰：‘吾闻诸侯之德，能自 取师者王，能自取友者霸，而与居不若其身者亡。以寡人之不肖也，诸大夫之论莫有 及于寡人，是以忧也。’庄王之德宜君人，威服诸侯，曰犹恐惧，思索贤佐，此其先 生者也。昔者宋昭公出亡，谓其御曰：‘吾知所以亡矣。’御者曰：‘何哉？’昭公 曰：‘吾被服而立，侍御者数十人，无不曰吾君丽者也。吾发言动事，朝臣数百人， 无不曰吾君圣者也。吾外内不见吾过失，是以亡也。’于是改操易行，安义行道，不 出二年而美闻于宋。宋人迎而复之，谥为昭。此其后生者也。昔郭君出郭，谓其御者 曰：‘吾渴欲饮。’御者进清酒。曰：‘吾饥欲食。’ 御者进干脯粱糗。曰：‘何备也？’御者曰：‘臣储之。’曰：‘奚储之？’御者 曰：‘为君之出亡而道饥渴也。’曰：‘子知吾且亡乎？’御者曰：‘然。’曰： ‘何以不谏也？’御者曰：‘君喜道谀而恶至言。臣欲进谏，恐先郭亡，是以不谏 也。’郭君作色而怒曰：‘吾所以亡者，诚何哉？’御转其辞曰：‘君之所以亡者， 太贤。’曰：‘夫贤者所以不为存而亡者，何也？’御曰：‘天下无贤而君独贤，是 以亡也。’曰：‘嗟呼！夫贤人如此苦乎？’于是身倦力解，枕御膝而卧。御自易以 备，疎行而去。身死中野，为虎狼所食。此其不生者。故先生者，当年而霸，楚庄王 是也。后生者，三年而复，宋昭公是也。不生者，死中野，为虎狼所食，郭君是也。 ”《诗》曰：“听言则对，诵言如醉。” 由常弑简公，乃盟于国人曰：“不盟者死及家。”石他曰：“古之事君者，死其君之 事。舍君以全亲，非忠也。舍亲以死君之事，非孝也。他则不能。然不盟是杀吾亲也， 从人而盟，是背吾君也。呜呼！生乎乱世不得正行，劫乎暴人，不得全义。悲夫！ ”乃进盟以免父母，退伏剑以死其君，闻之者曰：“君子哉！安之命矣。”《诗》 曰：“人亦有言，进退惟谷。” 《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”此言困而不见据贤者 也。昔者秦缪公困于殽，疾据五羖大夫、蹇叔、公孙支而小霸。晋文公困于骊氏，疾 据咎犯、赵衰、介子推而遂为君。越王勾践困于会稽，疾据范蠡、大夫种而霸南国。

齐桓公困于长勺，疾据管仲、宁戚、隰朋而匡天下。此皆困而知广告据贤人者也。夫 困而不知广告据贤人而不亡地，未尝有之也。《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁。 ”无善人之谓也。

孟子说齐宣王而不说。淳于髠侍。孟子曰：“今说公之君，公之君不说，意者其未知 善之为善乎？”淳于髠曰：“夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓取长瑟而潜鱼出听，伯牙 鼓琴而六马仰秣。鱼马犹知善之为善，而况君人者也？”孟子曰：“夫电雷之起也， 破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻。日月之明，徧照天下，而不能使盲者 卒有见。今公之君若此也。”淳于髠曰：“不然。昔者揖封生高商，齐人好歌。杞梁 之妻悲哭，而人称咏。夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子茍贤，居鲁而鲁国之削， 何也？”孟子曰：“不用贤，削何有也？吞舟之鱼不居潜泽，度量之土不居污世。夫 蓻冬至必雕，吾亦时矣。《诗》曰：‘不自我先，不自我后。’非遭雕世者欤？” 孔子曰：“可与言终日而不倦者，其惟学乎。其身体不足观也，勇力不足惮也，族姓 不足称也，宗宜不足道也，然而可以闻于四方，而昭于诸侯者，其惟学乎。”《诗》 曰：“不愆不忘，率由旧章。”夫学之谓也。

子曰：“不知命，无以为君子。”言天之所生，皆有仁义礼智顺善之心。不知天之所 以命生，则无仁义礼智顺善之心。无仁义礼智顺善之心，谓之小人。故曰：“不知命， 无以为君子。”《小雅》曰：“天保定尔，亦孔之固。”言天之所以仁义礼智，保定 人之甚固也。《大雅》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉彞，好是懿德。”言民之 秉德以则天也。不知所以则天，又焉得为君子乎？

王者必立牧，方三人，使闚远牧众也。远方之民有饥寒而不得衣食，有狱讼而不平其 冤，失贤而不举者，入告乎天子。天子于其君之朝也，捧揖而进之，曰：“噫，朕之政教 有不得尔者耶？如何乃有饥寒而不得衣食，有狱讼而不平其冤，失贤而不举？”然后 其君退而与其卿大夫谋之。远方之民闻之，皆曰：“诚天子也！夫我居之僻，见我之 近也，我居之幽，见我之明也。可欺乎哉？”故牧者所以开四门，明四目通四聪也。 《诗》曰：“邦国若否，仲山甫明之。”此之谓也。

楚庄王伐郑。郑伯肉袒，左把茅旌，右执鸾召，以进言于庄王，曰：“寡人无良边陲 之臣，以干大祸使大国之君沛焉，远辱至此。”庄王曰：“君之不令臣，是以使寡人 得见君之玉面也，而微至乎此。”庄王受节，左右麾楚军退舍七里。盗窃子重进谏曰： “夫南郢之与郑，相去数千里，大夫死者数人，厮役死者数百人。今克而弗有，无乃 失民臣之力乎？”庄王曰：“吾闻古者杆者不穿，皮不蠹，不出于四方，以是见君子 之重礼而贱财也，要其人，不要其土。人告以从而不舍，不祥也。吾以不祥立乎天下， 灾及吾身，何取之有？”既，晋之救郑者至，曰：“请战。”庄王许之。将军子重进 谏曰：“晋，强国也，道近兵锐，楚师奄罢，君其勿许。”庄王曰：“不可。强者我 避之，弱者我威之，是寡人无以立乎天下也。”乃遂还师以逆晋冦。庄王援王桴而鼓 之，晋师大败，士卒奔者争舟而指可掬也。庄王曰：“噫！吾两君不相好，百姓何罪！ ”乃退楚师以佚晋冦。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏强御。 ”庄王之谓也。

孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍。子路愠怒，奋戟将下。孔子止 之曰：“由！何仁义之寡裕也。丘之罪也。若我非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也。

命也夫！歌予和若。”子路歌，孔子和之，三斚而围罢。《诗》曰：“来游来歌。

以陈盛德之和而无为也。 《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”君子为民父母何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身俭而施博，故不肖者不能逮也。殖尽于己，而区略于人，故可尽身而事也。笃爱而不夺，厚施而不伐。见人有善，欣然乐之，见人不善，惕然掩之，有其过而兼包之。授衣以最，授食以多。法下易由，事寡易为。是以中立而为人父母也。筑城而居之，别由而养之，立学以教之。使人知亲尊。亲尊故父服斩缞三年，为民父母之谓也。

事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则宝单而交不结。约契盟誓，则约 定而反无日。割国之锱锤以赂之，则割定而欲无厌。事之弥顺，其侵之愈甚，必致宝 单国举而后已。虽左尧右舜，未有能以此道免者也。故非有圣人之道，特以巧敏拜请 畏事之，则不足以持国安身矣。故明君不道也。必修礼以齐朝，正法以齐官，平政以 齐下，然后礼义节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利刑乎下。行一不义，杀一无 罪，而得天下不为也。故近者竞亲而远者致愿。上下一心，三军同力。名声足以薫炙 之，威强足以一齐之，则拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使如赤子归慈母者，何也？仁 形义立，教诚爱深。故《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。” 勇士一呼而三军皆避，出之诚也。昔者楚熊渠子夜行。见寝石以为伏虎，弯弓而射之， 没金饮羽，下视知其石也，因复射之，矢跃无迹。熊渠子见其诚心，心金石为之开， 而况人乎？夫倡而不和，动而不偾，中心有不合者矣。夫不降席而匡天下者，求之己 也。孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”先王之所以拱揖指麾而 四海宾服者，诚德之至也，色以形于外也。《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。” 昔者赵简子薨而未葬，而中牟畔之。既葬五日，襄子兴师而攻之，围未匝，而城自 坏者十丈。襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏，是天助也。君曷 为而退之？”襄子曰：“吾闻之于叔向曰：‘君子不乘人于利，不厄人于险。’”使 修其城然后攻之。中牟闻其义而请降，曰：“善哉！襄子之谓也。” 《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。” 威有三术。有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威不可不审察也。何 谓道德之威？曰：礼乐则修，分义则明，举措则时，爱利则刑。如是，则百姓贵之如 帝王，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不加而威行。是道德之威也。

何谓暴察之威？曰：礼乐则不修，分义则不明，举措则不时，爱利则不刑。然而其禁 非也察，其诛不服也审，其刑罚繁而信，其诛杀猛而必，暗然如雷击之，如墙压之。

百姓劫则致畏，怠则傲上，执拘则聚，远间则散。非劫之以刑势，振之以诛杀，则无 以有其下。是暴察之威也。何谓狂妄之威？曰：无爱人之心，无利人之事，而日为乱 人之道。百姓讙哗，则从而放执于刑灼。不知人心，悖逆无理，是以水旱为之不时， 年谷以之不升。愁哀而无所告诉，比周愤溃以离上，倾覆灭亡，可立而待。是狂妄之 威也。夫道德之威，成乎众强。暴察之威，成乎危弱。狂妄之威，成乎灭亡。故威名 同而吉凶之效远矣。故不可不审察也。《诗》曰：“昊天疾威，天笃降丧，瘨我饥馑， 民卒流亡。” 晋平公游于西河而乐，曰：“安得贤士与之乐此也！”船人盍胥跪而对曰：“主君亦 不好士耳。夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主君之好也。士有足而不至 者，盖主君无好士之意耳。何患于无士乎？”平公曰：“吾食客门左千人， 门右千人，朝食不足，夕收市赋，暮食不足，朝收市赋。吾可谓不好士乎？” 盍胥对曰：“夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮尔。背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不 为加高，损一把，飞不为加下。今君之食客门左门右各千人，亦有文翮在其中矣。将 皆背上之毛腹下之毳耶？”《诗》曰：“谋夫孔多，是用不就。”此之谓也。

韩诗外传/卷第7 齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年，君与父孰重？”田过对曰：“殆 不如父重。”宣王忿然，曰：“曷为士去亲而事君？”田过对曰：“非君之土地无以处 吾亲，非君之禄无以养吾亲，非君之爵无以尊显吾亲。受之于君，致之于亲。凡事君， 以为亲也。”宣王悒然无以应之。《诗》曰：“王事靡盬，不遑将父。” 赵王使人于楚，鼓瑟而遗之，曰：“必如吾言，慎无失吾言。”使者受命，伏而不起， 曰：“大王鼓瑟未尝若今日之悲也。”王曰：“然，瑟固方调。”使者曰：“调则可 记其柱。”王曰：“不可。天有燥湿，弦有缓隐，柱有推移，不可记也。”使者曰： “臣请借此以喻。楚之去赵也千有余里，亦有吉凶之变，凶则吊之，吉则贺之，犹柱 之有推移，不可记也。故明王之使人也，必慎其所使，既使之，任之以心，不任以辞 也。”《诗》曰：“莘莘征夫，每怀靡及。” 齐有隐士东郭先生梁石君。当曹相国为齐相也，客谓匮生曰：“夫东郭先生梁石君， 世之贤士也。隐于深山，终不诎身下志以求仕者也。吾闻先生得谒曹相国，愿先生为 之先。臣里妇与里母相善。妇见疑盗肉，其姑去之，恨而告于里母，里母曰：‘安行。

今令姑呼汝。’即束蕴请火去妇之家，曰：‘吾犬争肉相杀，请火治之。’姑乃直使 人追去妇还之。故里母非谈说之士，束蕴请火，非还妇之道也，然物有所感，事有适 可。何不为之先？”匮生曰：“愚恐不及。然请尽力为东郭先生梁石君束蕴请火。” 于是乃见曹相国曰：“臣之里有夫死三日而嫁者，有终身不嫁者。则自为娶，将何娶 焉？”相国曰：“吾亦娶其终身不嫁者耳。”匮生曰：“齐有隐士东郭先生梁石君， 世之贤士也。隐于深山，终不诎身下志以求仕。相国娶妇，欲娶其不嫁者，取臣独不 取其不仕之臣耶？”于是曹相国因匮生帛安车迎东郭先生梁石君，厚客之。《诗》曰： “既见君子，我心则降。” 孔子曰：“昔者周公事文王，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉 持于前，洞洞焉若将失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子 之位，听天下之政，征夷狄之乱，诛管蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾 问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行， 无伐矜之也，可谓能臣矣。故一人之身，能三变者，所以应时也。”《诗》曰：“左 之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。” 传曰：鸟之美羽勾喙者，鸟畏之。鱼之侈口垂腴者，鱼畏之。人之利口赡辞者，人畏 之。是以君子避三端：避文士笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。《诗》曰：“我 友敬矣！谗言其兴。” 曾子曰：“往而不可还者亲也。至而不可加者年也。是故孝子欲养，而亲不待也。木 欲直，而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。故吾尝仕为吏，禄不过钟 釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官 焉，堂高九仞，转毂百乘，犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。故家贫亲老 不择官而仕。若夫信其志，约其亲者，非孝也。《诗》曰：“有母之尸雍。” 赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使人问之，曰：“子欲见寡人何事？” 周舍对曰：“愿为谔谔之臣，墨笔操牍，从君之后，司君之过而书之，日有记也，月 有成也，岁有效也。”简子居则与之居，出则与之出。居无几何，而周舍死。简子如 丧子。后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子涕泣。诸大夫皆出走，曰：“臣有罪而 不自知也。”简子曰：“大夫皆无罪。昔者吾友周舍有言，曰：‘千羊之皮不若一狐 之腋，众人之唯唯不若直士之谔谔。昔者商纣默默而亡，武王谔谔而昌。’今自周舍 之死，吾未尝闻吾过也。吾亡无日矣。是以寡人泣也。” 传曰：齐景公问晏子：“为国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”景公曰：“何谓社 鼠？”晏子曰：“社鼠出窃于外，入托于社，灌之恐坏墙，熏之恐烧木。此鼠之患。

今君之左右，出则君以要利，入则托君，不罪乎乱法，君又并覆而有之。此社鼠之患 也。”景公曰：“呜呼，岂其然！”“人有市酒而甚美者，置表甚长，然至酸而不售。

问里人其故。里人曰：‘公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗辄而啮之，是以酒酸 不售也。’士欲白万乘之主，用事者迎而啮之，亦国之恶狗也。左右者为社鼠，用事 者为恶狗，此为国之大患也。”《诗》曰：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”言朝廷皆小人 也。

昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在君之行赏罚。夫爵 赏赐与，人之所好也，君自行之。杀戮刑罚，民之所恶也，臣请当之。” 君曰：“善。寡人当其美，子受其恶，寡人自知不为诸侯笑矣。”国人知杀戮之刑专 在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不期年，子罕遂劫宋君而夺其政。故老子曰： “鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”《诗》曰：“胡为我作，不即我谋？” 卫懿公之时，有臣曰弘演者，受命而使。未食，而狄人攻卫。于是懿公欲兴师迎之。

其民皆曰：“君之所贵而有禄位者，鹤也。所爱者，宫人也。亦使鹤与宫人战。余安 能战！”遂溃而皆去。狄人至，攻懿公于荧泽，杀之。尽食其肉，独舍其肝。弘演至， 报使于肝。辞毕，呼天而号。哀止，曰：“若臣者，独死可耳。” 于是遂自刳，出腹实，内懿公之肝，乃死。桓公闻之，曰：“卫之亡也，以无道也。

今有臣若此，不可不存。”于是复立卫于楚丘。如弘演，可谓忠士矣。杀身以捷其君， 非徒捷其君，又令卫之宗复立，祭祀不绝，可谓有大功矣。《诗》曰：“四方有羡， 我独居忧。民莫不谷，我独不敢休。” 孙叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰：“仆闻之，有三利必有三患，子知之乎？”孙叔 敖蹵然易容曰：“小子不敏，何足以知之。敢问何谓三利？何谓三患？”狐丘丈人曰： “夫爵高者，人妬之。官大者，主恶之。禄厚者，怨归之。此之谓也。”孙叔敖曰： “不然。吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾禄益厚，吾施益博。可以免 于患乎？”狐丘丈人曰：“善哉言乎！尧舜其犹病诸。”《诗》曰：“温温恭人， 如集于木。惴惴小心，如临于谷。” 孔子曰：“明王有三惧。一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄，三曰闻天下之 至道而恐不能行。昔者越王勾践与吴战，大败之，兼有南夷。当是之时，君南面而立， 近臣三，远臣五，令诸大夫曰：‘闻过而不以告我者为上戮。’此处尊位而恐不闻其 过也。昔者晋文公与楚战，大胜之，烧其军，火三日不息。文公退而有忧色。侍者曰： ‘君大胜楚而有忧色，何也？’文公曰：‘吾闻能以战胜而安者惟圣人。若夫诈胜之 徒，未尝不危，吾是以忧也。’此得志而恐骄也。昔者齐桓公得管仲隰朋，辩其言， 说其义，正月之朝，令具太牢，进之先祖。桓公西面而立，管仲隰朋东面而立。桓公 曰：‘吾得二子也，吾目加明，吾耳加聪。不敢独擅，进之先祖。’此闻天下之至道 而恐不能行者也。由桓公、晋文、越王、勾践观之，三惧者，明君之务也。”《诗》 曰：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”此言文 王居人上也。

楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上烛灭，有牵王后衣者。后扢冠缨而绝 之，言于王曰：“今烛灭，有牵妾衣者，妾扢其缨而绝之。愿趣火视绝缨者。”王曰： “止！”立出令曰：“与寡人饮，不绝缨者，不为乐也。”于是冠缨无完者，不知王 后所绝冠缨者谁。于是王遂与群臣欢饮，乃罢。后吴兴师攻楚，有人常为应行合战者， 五陷阵却敌，遂取大军之首而献之。王怪而问之曰：“寡人未尝有异于子，子何为于 寡人厚也？”对曰：“臣先殿上绝缨者也。当时宜以肝胆涂地。负日久矣，未有所效。

今幸得用于臣之义，尚可为王破吴而强楚。”《诗》曰：“有漼者渊，雚苇渒渒。” 言大者无不容也。

传曰：伯奇孝而弃于亲。隐公慈而杀于弟。叔武贤而杀于兄。比干忠而诛于君。《诗 》曰：“子慎无辜。” 纣杀王子比干，箕子被髪佯狂。陈灵公杀泄冶，邓元去陈以族从。自此之后，殷并于 周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶，而失箕子、邓元也。燕昭王得郭隗而邹衍乐毅以 齐魏至。于是兴兵而攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也。然所以信意至于 此者，由得士也。故无常安之国，无恒治之民，得贤者昌，失贤者亡，自古及今，未 有不然者也。明镜者，所以照形也。修往古者，所以知今也，知恶往古之所以危亡， 而不务袭蹈其所以安存，则未有以异乎却走而求逮前人也。太公知之，故举微子之后 而封比干之墓。夫圣人之于贤者之后，尚如是其厚也，而况当世之存者乎？《诗》曰： “昊天太怃，予慎无辜。” 宋玉因其友见楚襄王，襄王会之无以异，乃让其友。其友曰：“夫姜桂因地而生，不 因地而辛。女因媒而嫁，不因媒而亲。子之事王未耳，何怨于我？”宋玉曰：“不然。

昔者齐有狡兔，曰东郭鵕（右为兔），盖一日而走五百里。于是齐有良狗曰韩卢，亦 一日而走五百里。使之瞻见指注，虽良狗犹不及众兔之尘。若摄缨而纵绁之，则狡兔 亦不能离也。今子之属臣也，摄缨纵绁与？瞻见指注与？”其友曰：“仆人有过，仆 人有过。”《诗》曰：“将安将乐，弃予如遗。” 宋燕相齐见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人，曰：“诸大夫有能与我赴诸侯者 乎 ？”陈饶等皆伏而不对。宋燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而难用也！”陈饶对曰： “非士大夫易得而难用也，君弗能用也。君不能用，则有不平之心。是失之己而责诸 人也。”宋燕曰：“夫失诸己而责诸人者何？”陈饶对曰： “三斗之稷不足于士， 而君雁鹜有余粟，是君之一过也。果园梨栗，后宫妇人以相提掷，而士不曾得一尝， 是君之二过也。绫纨绮縠，靡丽于堂，而士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者， 君之所轻也。死者，士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀 畜之，而干将用之，不亦难乎？”宋燕面有慙色，逡巡避席曰：“是燕之过也。” 《诗》曰：“或以其酒不以其浆。” 传曰：善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合无人之际。如是则天气 奉养而生物丰美矣。不知为政者，使情压性，使阴乘阳，使末逆本，使人诡天，气鞠 而不信，鬰而不宣。如是则灾害生，怪异起，群生皆伤，而年谷不熟。是以其动伤德， 其静亡救。故缓者事之，急者弗知，日反理而欲以为治。《诗》曰：“废为残疾，莫 知其尤。” 魏文侯之时，子质仕而获罪焉，去而北游，谓简主曰：“从今已后，吾不复树德于人 矣。”简主曰：“何以也？”质曰：“吾质树堂上之士半，吾所树朝廷之大夫半，吾 所树边境之人亦半。今堂上之士恶我于君，朝廷之大夫恐我以法，边境之人劫我以兵， 是以不复树德于人也。”简主曰：“噫！子之言过矣。夫春树桃李，夏得阴其下，秋 得食其实。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也。今子之所 树，非其人也，故君子先择而后种也。”《诗》曰：“无将大车，惟尘冥冥。” 正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危敭行。昔卫献公出走， 反国及郊，将班邑于从者而后入。太史柳庄曰：“如皆守社稷，则孰负羁絷而从？如 皆从，则孰守社稷？君反国而有私也，无乃不可乎？”于是不班也。柳庄正矣。昔者 卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。

为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故。其子 以父言闻。君造然召伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏， 死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。” 孔子闲居，子贡侍坐，请问为人下之道奈何。孔子曰：“善哉！尔之问也。为人下， 其犹土乎。”子贡未达。孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉， 树之得五谷焉，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉。生前立焉，死则入焉，多功不言，赏世 不绝。故曰：能为人下者，其惟上乎？”子贡曰：“赐虽不敏，请事斯语。”《诗》 曰：“式礼莫愆。” 传曰：南假子过程本子，本子为之烹鲡鱼。南假子曰：“吾闻君子不食鲡鱼。”本子 曰：“此乃君子不食也，我何与焉？”假子曰：“夫高比所以广德也，下比所以狭行 也。比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也。且《诗》不云乎：‘高山仰止，景行 行止。”吾岂自比君子哉？志慕之而已矣。” 子贡问大臣。子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“否。齐有管仲，郑有东里 子产。”孔子曰：“然。吾闻鲍叔之荐管仲也，子皮之荐子产也，未闻管仲子产有所 荐也。”子贡曰：“然则荐贤贤于贤。”曰：“知贤，智也。推贤，仁也。引贤，义 也。有此三者，又何加焉？” 孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者，何 言其愿。丘将启汝。”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃 蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉！”子贡曰：“两国搆难，壮士列阵，尘 埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之养，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉！”颜回不愿。孔子 曰：“回何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同，意各有事 焉。回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣 同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义响风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓， 德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门。天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性。进贤使 能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义 者赏，言战鬭者死。则由何进而救？赐何难之解？”孔子曰：“圣士哉！大人出，小 子匿。起，贤者伏。回与执政，则由赐焉施其能哉！”《诗》曰：“雨雪麃麃，咽𬀪 聿消。” 昔者孔子鼓瑟，曾子子贡侧门而听。曲终，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟声殆有贪狼之志， 邪僻之行，何其不仁趋利之甚？”子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡有谏过之色， 应难之状，释瑟而待之。子贡以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫参，天下贤人也，其 习知音矣。郷者丘鼓瑟，有鼠出游，貍见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求 而不得。丘以瑟淫其音。参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎！”《诗》曰：“鼓钟于宫， 声闻于外。” 夫为人父者，必怀慈仁之爱，以畜养其子。抚及其有识也，必严居正言，以先导之。

及其束髪也，授明师以成其技。十九见志，请宾冠之，足以成其德。血脉澄静，娉内 以定之，信承亲授，无有所疑。冠子不詈，髦子不笞，听其微谏，无令忧之。此为人 父之道也。《诗》曰：“父兮我我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出 入腹我。” 韩诗外传/卷第8 越王勾践使廉稽献民于荆王。荆王使者曰：“越，夷狄之国也。臣请欺其使者。” 荆王曰：“越王，贤人也，其使者亦贤，子其慎之。”使者出见廉稽，曰：“冠则得以 俗见。不冠不得见。”廉稽曰：“夫越亦周室之列封也，不得处于大国，而处江海之 陂，与魭鳣鱼鳖为伍，文身翦髪而后处焉。今来至上国，必曰冠得俗见，不冠不得见， 如此，则上国使适越，亦将劓墨文身翦髪而后得以俗见，可乎？”荆王闻之，披衣出谢。

孔子曰：“使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 人之所以好富贵安乐，为人所称 誉者，为身也。恶贫贱危辱，为人所谤毁者，亦为 身也。然身何贵也？莫贵于气。人 得气则生，失气则死。其气非金帛珠玉也，不可 求于人也。非缯布五谷也，不可籴买 而得也。在吾身耳，不可不慎也。《诗》曰： “既明且哲，以保其身。” 齐崔杼弑庄公。荆蒯芮使晋而反，其仆曰：“崔杼弑庄公，子将奚如？”荆蒯芮曰： “驱之。将入死而报君。”其仆曰：“君之无道也，四邻诸侯莫不闻也。以夫子而死之， 不亦难乎？”荆蒯芮曰：“善哉而言也。早言我，我能谏。谏而不用，我能去。今既 不谏，又不去。吾闻之，食其食，死事其。吾既食乱君之食，又安得治君而死之？” 遂驱车而入死。其仆曰：“人有乱君，犹必死之。我有治长，可无死乎？”乃结辔自 刎于车上。君子闻之，曰：“荆蒯芮可谓守节死义矣。仆夫则无为死也，犹饮食而遇 毒也。”《诗》曰：“夙夜匪懈，以事一人。”荆先生之谓也。《易》曰：“不恒其 德，或静电屏蔽之羞。”仆之谓也。

逊而直，上也。切次之。谤谏为下。懦为死。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。” 宋万与庄公战，获乎庄公。庄公散舍诸宫中，数月，然后归之，反为大夫于宋。宋万 与闵公博，妇人皆侧。万曰：“甚矣，鲁侯之淑，鲁侯之美也！天下诸侯宜为君者， 惟鲁侯耳。”闵公矜此妇人，妬其言，顾曰：“尔虏，焉知鲁侯之美恶乎？”宋万怒， 博闵公绝脰。仇牧闻君弑，趋而至，遇之于门，手剑而叱之。万臂𢫬仇牧，碎其首， 齿着乎门阖。仇牧可谓不畏强御矣。《诗》曰：“惟仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。” 可于君，不可于父，孝子弗为也。可于父，不可于君，君子亦弗为也。故君不可夺， 亲亦不可夺也。《诗》曰：“恺悌君子，四方为则。” 黄帝既位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，惟思其象。夙寝 晨兴，乃召天老而问之曰：“凤象何如？”天老对曰：“夫凤之象，鸿前而麟后，蛇 颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄，戴德负仁，抱中挟义。小音金，大音鼓。延颈 奋翼，五彩备明。举动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来既嘉成。惟 鳯为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得鳯象之一，则鳯过。得鳯象 之二，四鳯翔之。得鳯象之三，则鳯集之。得鳯象之四，则鳯春秋下之。得鳯祝愿之 五，则鳯没身居之。”黄帝曰：“於戏，允哉！朕何敢与焉！”戴黄冕，致斋于中宫。

鳯乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜稽首曰： “皇天降祉，敢不承命！”鳯 乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。《诗》曰：“凤凰于飞，翙翙其羽， 亦集爰止。” 魏文侯有子曰击，次曰诉，诉少而立之以为嗣。封击于中山，三年莫往来。其傅赵苍 唐谏曰：“父忘子，不不可忘父。何不遣使乎？”击曰：“愿之，而未有所使也。” 苍唐曰：“臣请使。”击曰：“诺。”于是乃问君之所好与所嗜。曰：“君北犬，嗜 晨鴈。”遂求北犬晨鴈赍行。苍唐至，曰：“北蕃中山之君，有北犬晨鴈，使苍唐再 拜献之。”文侯曰：“嘻！击知吾好北犬，嗜晨鴈也。”则见使者。文侯曰：“击无 恙乎？”苍唐唯唯而不对。三问而三不对。文侯曰：“不对何也？”苍唐曰：“臣闻 诸侯不名君。既已赐弊邑，使得小国侯，君问以名，不敢对也。”文侯曰：“中山之 君无恙乎？”苍唐曰：“今者臣之来，拜送于郊。”文侯曰：“中山之君长短若何矣？” 苍唐曰：“问诸侯，比诸侯。诸侯之朝，则侧者皆人臣，无所比之。然则所赐衣裘几 能胜之矣。”文侯曰：“中山之君亦何好乎？” 对曰：“好《诗》。”文侯曰：“于《诗》何好？”曰：“好《黍离》与《晨风》。” 文侯曰：“《黍离》何哉？”对曰：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”文侯曰：“怨乎？” 曰：“非敢怨也，时思也。”文侯曰：“《晨风》谓何？”对曰：“‘鹬彼晨风，鬰 彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。’此自以忘我者也。”于是文 侯大悦，曰：“欲知其子亲其母，欲知其人视其友，欲知其君视其所使。中山君不贤 恶能得贤？”遂废太子诉，召中山君以为嗣。《诗》曰：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦 集爰止。蔼蔼王多吉士，惟君子使，媚于天子。”君子曰：“夫使非直敝车罢马而已， 亦将喻诚信，通气志，明好恶，然后可使也。” 子贱治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振 困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不 肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友 者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣。所兄事者五人， 足以教弟矣。所友者十有二人，足以祛壅蔽矣。所师者一人，足以虑无失策，举无败 功矣。昔者尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明 之主也。惜乎不齐之所为者小也。为之大功，乃与尧舜参矣。”《诗》曰：“恺悌君