# 韩诗外传

## Part 1

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韩诗外传/卷第1 曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎 以令尹，晋迎以上卿。方是之提，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国，不口与语仁。

窘其身而约其亲，不可与语孝。任重道远者，不择地而息。家贫亲老者，不择官而仕。

故君子桥褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋， 贫焉故也。《诗》曰：“夙夜在公，实命不同。” 传曰：夫《行露》之人许嫁矣，然而未往也。见一物不具，一礼不备，守节贞理，守 死不往。君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行 乎？《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔从。” 孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子㐽璜而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？ ”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之 楚。逢天之暑，思心潭潭，顾乞一飮，以表我心。”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之汜， 其水载清载浊，流而趋海，欲飮则飮，何问于婢子！”受子贡觞，迎流而挹之，奂然 而溢之，从流而挹之，奂然而觉得之，坐置之沙上。曰：“礼固不亲授。”子贡以告。

孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其轸，以授子贡曰：“善为之辞，以观其语。”子贡 曰：“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其 音。”女人对曰：“吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？”子贡以告。

孔子曰：“丘知之矣。”抽𫄨五两以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰： “吾北鄙之人也，将南之楚。于此有𫄨纮（右上加乂）五两，吾不敢以当子身，敢置 之水浦。”妇人对曰：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何 敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”《诗》曰：“南有乔木，不可休思，汉 有游女，不可求思。“此之谓也。”

哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“ 然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共人杀之。

居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者， 兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。“《诗》曰：“人而无仪，不死何为。” 传曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人者莫明乎礼义。故日月不高则所照 不远，水火不积则光炎不博，礼义不加乎国家则功名不白。故人之命在天，国家命在礼， 君人者降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡，《诗》曰：人而 无礼，胡不遄死。

君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖。修身自强则名配尧禹。宜于时则达，厄于 穷则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处， 由礼则和节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退趍步，由礼则雅，不由礼则夷固。故 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。《诗》曰：“人 而无礼，胡不遄死。” 传曰：不仁之至忽其亲，俞樾云：忽当作忍，字之误也，忍其亲与下倍其君欺其友文义 相称。字误作忽，则无义矣。不忠之至倍其君，不信之至欺其友，此三者，圣人之所杀 而不赦也，《诗》曰：“人而无礼，不死何为。” 王子比干杀身以成其唚，尾生杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉。此四子者，皆天 下之通士也。四旧作三。岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身 以遂其行。由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所芷者，天下举忠而士不与焉， 举信而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。三者存乎身，名牛于世，与日月 并而不息天不能杀，地不能生，当桀纣之世，不之能污也。然则非恶生而乐死也。恶富 贵好贫贱也，由其理尊贵及己而仕，不辞也。孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾 亦为之，如不可求，从吾所好。故阨穷而不悯，劳辱而不茍，然后能有致也。《诗》曰： “我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。此之谓也。”

原宪居鲁，环堵之室， 茨以蒿莱，蓬户瓮牗，揉桑而为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌，子贡乘肥马，衣轻裘，中 绀而表素，轩车不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳 履则踵决，子贡曰：“嘻，先生何病也？”原宪仰而应之，曰：“宪闻之，无财之谓贫， 学而不能之谓病，宪贫也，非病也，若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己， 仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有慙色，不辞而去。

原宪乃徐步曳杖歌商颂而反，声满于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友 也，故养身者忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能忝之？”《诗》曰：“我心匪石，不 可转也，我心匪席，不可卷也。” 传曰：所谓士者，虽不能尽乎道术，必有由也。虽不能尽乎美善，必有处也。言不务多， 务审其所谓，行不务多，务审其所由而已。行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不 可易也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。” 传曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非 知也，其势然也，故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭容人之混沄然。《 诗》曰：我心匪鉴，不可以茹。

荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式，子贡执辔而问曰：礼过三人则下， 二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？孔子曰：“国亡而弗知，不智也， 知而不争，非忠也，争而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。《 诗》曰：“忧必悄悄，愠于群小”，小人成群，何足礼哉？

传曰：喜名者必多怨， 好与者必辱，唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理而无爱名，名兴则道不用，道行则 人无位矣。夫利为害本，而福为祸先。唯不求利者为无害，不求福者为无祸，《诗》曰： “不忮不求，何用不臧。” 传曰：听者耳闻，明者目见。聪明则仁爱着而廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至。

非其有而求之，虽强不得，故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也， 《诗》云：“不忮不求，何用不臧。” 传曰：安命养性者不待积委而富，名号传乎世者不待势位而显，德义畅乎中而无外求也， 信哉，贤者之不以天下为名利也。《诗》曰：“不忮不求，何用不臧。” 古者天子左五钟，右五钟。将出，则撞黄钟，而右五钟皆应之，马鸣中律，驾者有文， 御者有数，立则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩。然后太师奏升车之乐，告 出也。入则撞蕤宾，而左五钟皆应之，以治容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安。

蕤宾有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听。在内者皆玉色，在外者皆金声，然 后少师奏升堂之乐，即席告入也。此言音乐相和，物类相感，同声相应之义也。《诗》 云：“钟鼓乐之。”此之谓也。

枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。树木欲茂，霜露不使。贤士欲养，二亲不 待，故曰:家贫亲老，不择官而仕也。《诗》曰：“虽则尾（左加火），父母孔迩。 ”此之谓也。

孔子曰：君子有三忧，弗知可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与？《 诗》曰：“未见君子，忧心惙惙。” 鲁公甫文伯死，其母不哭也。季孙闻之曰：“公甫文伯之母，贞女也，子死不哭，必有 方矣。使人问焉，对曰；昔是子也，吾使之事仲尼，仲尼去鲁，送之不出鲁郊，赠之不 与家珍，病不见士之来视者，死之日，宫女缞绖而从者十执行，此不足于士而有余于妇 人也，吾是以不哭也。《诗》曰：“乃如之人兮，德音无良。” 传曰：天地有合，周廷采云：说苑辨物篇合上有德字，１礼记乐记篇云：天地䜣合，则 生气有精矣。阴阳消息，则变化有时矣。时得则治，时失则乱，故人生而不具者五，目 无见，不能食，不能行，不能言，不能施化，三月微盷而后能见，八月生齿而后能食， 朞年膑就而后能行，三年鹸（右为页）合而后能言。十六精通在后能施化，阴阳相反， 阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龀齿。十六而精化小通。女生七月生齿， 七岁而龀齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变，故不肖者精化始具，而生气 感动，触情纵欲，反施乱化。是以年寿亟夭而性不长也。《诗》曰：乃如之人兮，怀婚 姻也，太无信也，不知命也，贤者不然，精气阗溢而后伤，时不可过也。不见道端，乃 陈情欲，以歌道义。《诗》曰：“静女其姝，俟我乎城隅，爱而不见，搔首踌躇。瞻彼 日月，遥遥我思。道之云远，曷云能来！”急时之辞也。甚焉故称日月也。

楚白公之难，有庄之善者，辞其母，将死君。其母曰：“弃母而死君可乎？”曰：“吾 闻事君者，内其禄而外其身，今之所以养母者，君之禄也，请往死之。”比至朝，三废 车中。其仆曰：“子惧，何不反也？”曰：“惧，吾私也，死君，吾公也。吾闻君子不 以私害公。”遂往死之。君子闻之曰：“好义哉，必济矣夫。”《诗》云：“深则厉， 浅则揭。”此之谓也。

晋灵公之时，宋人杀昭公，赵宣子请师于灵公而救之。灵公曰：“非晋国之急也。”宣 子曰：“不然，夫大者天地，其次君臣，所以为顺也，今杀其君，所以反天地，逆人道 也，无必加灾焉。晋为盟主而不救，无罚惧及矣。《诗》云：“凡民有丧，匍匐救之。

而况国君乎？”于是灵公乃与师而从之。宋人闻之，俨然感说，而晋国日昌，何则？以 其诛逆存顺。《诗》曰：“凡民有丧，匍匐救之。”赵宣子之谓也。

传曰：水浊则 鱼喁，令苛见民乱，城峭则崩，岸峭则陂。故吴起峭刑而车裂，商鞅峻法而支解，治国 者譬若乎张琴然，大弦急则小弦绝矣，故急辔衔者，非千里之御也，有声之声不过百里， 无声之声延及四海。故禄过其功者削，名过其实者损，情行合而名副之，祸福不虚至矣。 《诗》云：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”故惟其无为，能长生久视， 而无累于物矣。郝懿行云：“故惟其无为”以下，疑他篇错简在此。维遹案：下第二十 四章诗辞末，说苑修文篇有“惟有以者，为能长生久视而无累于物也”十六字。今本下 章无，盖即郝氏所本。

传曰：衣服容貌者，所以说目也，应对言语者，所以说耳也。好恶去就者，所以说心也。

故君子衣服中，容貌得，则民之目悦，言语逊，应对给，则民之耳悦矣。就仁去不仁， 则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓之素行。故中心存善，而日新之，则独居而 乐，德充而形。《诗》曰：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。” 仁道有四，磏为下。有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天能用其时，下 知地能用其材，中知人能安乐之，是圣仁者也。上亦知天能用其时，下知地能用其材， 中知人能使人肆之，是智仁者也。宽而容众，百姓信之，道所以至，弗辱以时，是德仁 者也，廉洁直方，病乱不治，恶邪不匡，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火， 非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不祥，是磏仁者 也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者其人不祥。是伯 夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适 至是而止，弗能改也，虽枯槁弗舍也。《诗》云：“亦已焉哉，天实为之，谓之何哉！ ”磏仁虽下，然圣人不废者，匡民隐括，有在是中者也。