第十四卷 槐西杂志四
林教谕清标言，曩馆崇安，传有士人居武夷山麓，闻采茶者言，某岩月夜有歌吹 声，遥望皆天女也。士人故佻达，借宿山家，月出辄往，数夕无所遇。山家亦言有是 事，但恒在月望，岁或一两闻，不常出也。士人托言习静，留待旬余。一夕，隐隐似 有声，乃潜踪急往，伏匿丛薄间。果见数女皆殊绝，一女方拈笛欲吹，瞥见人影，以 笛指之。遽僵如束缚，然耳目犹能视听。俄清响透云，曼声动魄，不觉自赞曰：「虽 遭禁制，然妙音媚态已具赏矣。」语未竟，突一帕飞蒙其首，遂如梦魇，无闻无见， 似睡似醒。迷惘约数刻，渐似苏息。诸女叱群婢曳出，谯呵曰：「痴儿无状，乃窥伺 天上花耶？」趣折修篁，欲行箠楚。士人苦自申理，言：「性耽音律，冀窃听幔亭法 曲，如李謩之傍宫墙，实不敢别有他肠，希彩鸾甲帐。」一女微哂曰：「悯汝至诚， 有小婢亦解横吹，姑以赐汝。」士人匐匍叩谢，举头已杳。回顾其婢，广颡巨目，短 发髼鬙，腰腹彭亨，气咻咻如喘。惊骇懊恼，避欲却走。婢固引与狎，捉搦不释。愤 击仆地，化一豕嗥叫去。岩下乐声自此遂绝。观于是婢，殆是妖，非仙矣。或曰：「 仙借豕化婢戏之也。」倘或然欤？
刘燮甫言，有一学子，年十六七，聪俊韶秀，似是近上一流，甚望成立。一日， 忽发狂谵语，如见鬼神。俟醒时问之，自云：「景城社会观戏，不觉夜深。归途过一 家求饮，唯一少妇，取水饮我，留我小坐，言其夫应官外出，须明日方归。流目送盼 ，似欲相就，爱其婉媚，遂相燕好，临行涕泣，嘱勿再来。以二钏赠我。次日视之， 铜青斑斑，微有银色，似多年土中者。心知是鬼，而忆念不忘。昨再至其地，徘徊寻 视，突有黑面长髯人，手批我颊，跄踉奔归，彼亦随至。从此时时见之，向我诟厉。
我即忽睡忽醒，不知其他也。」父母为诣墓设奠，并埋其钏。俄其子瞋目呼曰：「我 妇失钏，疑有别故，而未得主名，仅倒悬鞭五百，转鬻远处。今见汝窃来，乃知为汝 所诱。此何等事，可以酒食金钱谢耶？」颠痫月余，竟以不起。然则钻穴逾墙，即地 下亦尚有祸患矣。
李云举言，东光有薰狐者，每载燧挟罟，来往墟墓间。一夜，伏伺之际，见一方 巾襕衫人，自墓顶出，䰰䰰（苦侯反，说文曰：「鬼声也。」）长啸，群狐四集，围 绕丛薄，狰狞嗥叫，齐呼：「捕此恶人，煮以作脯！」薰狐者无路可逃，乃攀援上高 树。方巾者指挥群狐，令锯树倒。即闻锯声訇訇然。薰狐者窘急，俯而号曰：「如蒙 见释，不敢再履此地！」群狐不应，锯声更厉。如是号再三，方巾者曰：「果尔，可 设誓。」誓讫，鬼狐具不见。此鬼此狐，均可谓善了事矣。盖侵扰无已，势不得不铤 而走险，背城借一。以群狐之力，原不难于杀一人；然杀一人易，杀一人而激众人之 怒，不焚巢犁穴不止也。仅使知畏而纵之，姑取和焉，则后患息矣。有力者不尽其力 ，乃可以养其威；屈人者使人易从，乃可以就服。召陵之役，不责以僭王，而责以苞 茅，使易从也。屈完来盟即旋师，不尽其力，以养威也。讲学家说《春秋》者，动议 齐桓之小就。方城汉水之固，不识可一战胜乎？一战而不胜，天下事尚可为乎？淮西 、符离之事，吾征诸史册矣。
族弟继先，尝宿广宁门内友人家。夜大风雨，有雷火自屋山（近房脊之墙谓之屋 山，以形似山也。范石湖诗屡用之。）穿过，如电光一掣然，墙栋皆摇。次日，视其 处，东西壁各一小窦，如钱大。盖雷神逐精魅，贯而透也。凡击人之雷，从天而下；
击怪之雷，则多横飞，以遁逃追故耳。若寻常之雷，则地气郁积，奋而上出。余在福 宁度岭，曾于山巅见云中之雷，曾于旷野见出地之雷，皆如烟气上冲，直到天半，其 端火光一爆，即訇然有声，与铳炮之发无异，然皆在无人之地。其有人之地，则从无 此事。或曰天心仁爱，恐触之者死，语殊未然。人为三才之中，人之聚处则天地气通 ，通则弗郁，安得有雷乎？塞外苦寒之地，耕种牧养，渐成墟落，则地气渐温，亦此 义耳。
王岳芳言，其家有一刀，廷尉公故物也。或夜有盗警，则格格作爆声，挺出鞘外 一二寸。后雷逐妖魅穿屋过，刀堕于地，自此则不复作声矣。世传刀剑曾渍人血者， 有警皆能自响，是不尽然。惟曾杀多人者乃如是尔。每杀一人，刀上必有迹二条，磨 之不去。幼年在河间扬威将军哈公元生家，曾以其佩刀求售，云夜亦有声。验之信然 也。或又谓作声之故，乃鬼所凭，是亦不然。战阵所用，往往曾杀千百人，岂有千百 鬼长守一刀者哉。饮血既多，取精不少，厉气之所聚也。盗贼凶鸷，亦厉气之所聚也 。厉气相感，跃而自鸣，是犹抚琴者鼓宫宫应、鼓商商应而已。蕤宾之铁，跃乎池内 ；黄钟之铎，动乎土中，是岂有物凭之哉？至雷火猛烈，一切厉气遇之皆消，故一触 燄光，仍为凡铁。亦非丰隆、列缺，专为此物下击也。
余尝惜西域汉画毁于烟煤，而稍疑一二千年笔迹，何以能在？从姪虞惇曰：「朱 墨着石，苟风雨所不及，苔藓所不生，则历久能存。易州满城接壤处有村曰神星，大 河北来，复折而东南，有两峰对峙河南北，相传为落星所结，故以名村。其峰上哆下 敛，如云朵之出地，险峻无路。好事者攀踏其孔穴，可至山腰，多有旧人题名，最古 者有北魏人、五代人，皆手迹宛然可辨。然则洞中汉画之存于今，不为怪矣。」惜其 姓名，虞惇未暇一一记也。易州满城皆近地，当访其土人问之。
虞惇又言，落星石北有渔梁，土人世擅其利，岁时以特牲祀梁神。偶有人教以毒 鱼法，用芫花于上流挼渍，则下流鱼虾皆自死浮出，所得十倍于网罟。试之良验。因 结团焦于上流，日施此术。一日，天方午，黑云自龙潭暴涌出，狂风骤雨，雷火赫然 ，燔其庐为烬。众惧，乃止。夫佃渔之法，肇自庖羲；然数罟不入，仁政存焉。绝流 而渔，圣人尚恶；况残忍暴殄，聚族而坑哉！干神怒也宜矣。
周书昌曰：「昔游鹊华，借宿民舍。窗外老树森翳，直接冈顶。主人言时闻鬼语 ，不辨所说何事也。是夜月黑，果隐隐闻之，不甚了了，恐惊之散去，乃启窗潜出， 匍匐草际，渐近窃听。乃讲论韩、柳、欧、苏文，各标举其佳处。一人曰：『如此乃 是中声，何前后七子，必排斥不数，而务言秦汉，遂启门户之争？』一人曰：『质文 递变，原不一途。宋末文格猥琐，元末文格纤秾，故宋景濂诸公力追韩、欧，救以舂 容大雅。三杨以后，流为台阁之体，日就肤廓，故李崆峒诸公，又力追秦汉，救以奇 伟博丽。隆、万以后，流为伪体，故长沙一派又反唇焉。大抵能挺然自为宗派者，其 初必各有根柢，是以能传；其后亦必各有流弊，是以互诋。然董江都、司马文园文格 不同，同时而不相攻也。李、杜、王、孟诗格不同，亦同时而不相攻也。彼所得者深 焉耳。后之学者，论甘则忌辛，是丹则非素，所得者浅焉耳。』语未竟，我忽作嗽声 ，遂乃寂然，惜不尽闻其说也。」余曰：「此与李词畹记饴山事，均以平心之论托诸 鬼魅，语已尽无庸歇后矣。」书昌微愠曰：「永年百无一长，然一生不能作妄语。先 生不信，亦不敢固争。」 董曲江言，一儒生颇讲学，平日亦循谨无过失。然崖岸太甚，动以不情之论责人 。友人于五月释服，七月欲纳妾，此生抵以书曰：「终制未三月而纳妾，知其蓄志久 矣。《春秋》诛心，鲁文公虽不丧娶，犹丧娶也。朋友规过之义，不敢以不告。其何 以教我？」其持论大抵类此。一日，其妇归宁，约某日返。乃先期一日，怪而诘之。
曰：「吾误以为月小也。」亦不为讶。次日，又一妇至，大骇愕，觅昨妇，已失所在 矣。然自是日渐尩瘠，因以成痨。盖狐女假形摄其精，一夕所耗已多也。前纳妾者闻 之，亦抵以书曰：「夫妇居室，不能谓之不正也。狐魅假形，亦非意料之所及也。然 一夕而大损真元，非恣情纵欲不至是。无乃燕昵之私，尚有不节以礼者乎？且妖不胜 德，古之训也。周、张、程、朱不闻曾有遇魅事，而此魅公然犯圅丈，无乃先生之德 尚有所不足乎？先生贤者也，责备贤者，《春秋》法也。朋友规过之义，不敢不以告 。先生其何以教我？」此生得书，但力辩实无此事，里人造言而已。宋清远先生闻之 曰：「此所谓以子之矛，陷子之盾。」 袁愚谷制府（讳守侗，长山人，官至直隶总督，谥清悫。），少与余同砚席，又 为姻家。自言三四岁时，尚了了记前生。五六岁时，即恍惚不甚记。今则但记是一岁 贡生，家去长山不远，姓名籍贯家世事迹全忘之矣。余四五岁时，夜中能见物，与昼 无异。七八岁后渐昏暗，十岁后遂全无睹。或夜半睡醒，偶然能见，片刻则如故。十 六七后以至今，则一两年或一见，如电光石火，弹指即过。盖嗜欲日增，则神明日减 耳。
景州李西崖言，其家一佃户，最有胆，种瓜亩余，地在丛冢侧。熟时恒自守护， 独宿草屋中，或偶有形声，亦恬不为惧。一夕，闻鬼语嘈杂，似相喧诟。出视，则二 鬼冢上格斗，一女鬼痴立于旁。呼问其故。一人曰：「君来大佳，一事乞君断曲直。
天下有对其本夫调其定婚之妻者耶？」其一人语亦同。佃户呼女鬼曰：「究竟汝与谁 定婚？」女鬼腼觍良久曰：「我本妓女。妓家之例，凡多钱者，皆密订相嫁娶。今在 冥途，仍操旧术，实不能一一记姓名，不敢言谁有约，亦不敢言谁无约也。」佃户笑 且唾曰：「何处得此二痴物！」举首则三鬼皆逝矣。又小时闻舅祖陈公（讳颖孙，岁 久失记其字号。德音公之弟，庚子进士，仙居知县秋亭之祖也。）说亲见一事曰：「 亲串中有殁后妾改适者，魂附病婢灵语曰：：『我昔问尔，尔自言不嫁，今何负心？ 』妾殊不惧，从容对曰：『天下有夫尚未亡，自言必改适者乎？公此问先愦愦，何怪 我如是答乎？』」二事可互相发明也。
有讲学者论无鬼，众难之曰：「今方酷暑，能往墟墓中独宿纳凉一夜乎？」是翁 毅然竟往，果无所见。归益自得，曰：「朱文公岂欺我哉！」余曰：「重赍千里，路 不逢盗，未可云路无盗也；纵猎终日，野不遇兽，未可云野无兽也。以一地无鬼，遂 断天下皆无鬼；以一夜无鬼，遂断万古皆无鬼，举一废百矣。且无鬼之论，创自阮瞻 ，非朱子也。朱子特谓魂升魄降为常理，而一切灵怪非常理耳，未言无也。故金去伪 录曰：『二程初不说无鬼神，但无如今世俗所谓鬼神耳。』杨道夫录曰：『雨风露雷 ，日月昼夜，此鬼神之迹也，此是白日公平正直之鬼神。若所谓有啸于梁，触于胸， 此则所谓不正邪暗、或有或无、或来或去、或聚或散者。又有所谓祷之而应，祈之而 获，此亦所谓鬼神同一理也。』包扬录曰：『鬼神死生之理，定不如释家所云、世俗 所见也。然又有其事昭昭，不可以理推者，且莫要理会。』又曰：『南轩亦只是硬不 信。如禹鼎、魑魅、魍魉之属，便是有此物。深山大泽，是彼所居。人往占之，岂不 为祟？豫章刘道人，居一山顶结庵。一日，众蜥蜴入来，尽吃庵中水。少顷，庵外皆 堆雹。明日，山下果雹。有一妻伯刘文，人甚朴实，不能妄语。言过一岭，闻溪边林 中响，乃无数蜥蜴，各抱一物如水晶去，未数里下雹。此理又不知如何。旧有一邑， 泥塑一大佛，一方尊信之。后被一无状宗子断其首。民聚哭之，佛颈泥木出舍利。泥 木岂有此物，只是人心所致。』吴必大录曰：『因论薛士龙家见鬼，曰：「世之信鬼 神者，皆谓实有，在天地间。其不信者，断然以为无鬼，然却又有真个见者。郑景望 遂以薛氏所见为实，不知此特虹霓之类耳。问：「虹霓只是气，还有形质？」曰：「 既能啜水，亦必有肠肚。只才散便无，如雷部神亦此类。」』林赐录曰：『世之见鬼 者甚多，不审有无如何？曰：「世间人见者极多，如何谓无？但非正理耳。如伯有为 厉，伊川谓别是一理。盖其人气未当尽而强死，魂魄无所归，自是如此。昔有人在淮 上夜行，见无数形像，似人非人，出没于两水之间，此人明知其鬼，不得已冲之而过 。询之此地，乃昔人战场也。彼皆死于非命，衔冤抱恨，固宜未散。坐间或云：「乡 间有李三者，死而为厉，乡曲凡有祭祀佛事，必设此人一分。后因为人放爆仗，焚其 所依之树，自是遂绝。」曰：「是他枉死，气未散，被爆仗惊散。」』沈僴录曰：『 人有不伏其死者。所以既死，而此气不散，为妖为怪。如人之凶死，及僧道既死多不 散（神道务养精神，所以凝聚不散。）。」』万人杰录曰：『死而气散，泯然无迹者 ，是其常道理。恁地有托生者，是偶然聚得气不散，又恁生去凑着那生气便再生。』 叶贺孙录曰：『潭州一件公事，妇杀夫，密埋之。后为祟，事已发觉，当时便不为祟 。以是知刑狱里面，这般事若不与决罪，则死者之冤必不解。』李壮祖录曰：『或问 ：「世有庙食之神，绵历数百年，又何理也？」曰：「寖久亦散。昔守南康，久旱， 不免遍祷于神。忽到一庙，但有三间敝屋，狼藉之甚。彼人言，三五十年前其灵如响 ，有人来而帷中之神与之言者。昔之灵如彼，今之灵如此，亦自可见。」』叶贺孙录 曰：『论鬼神之事，谓蜀中灌口二郎庙是李冰，因开离堆立庙。今来现许多灵怪，乃 是他第二儿子出来，初间封为王，后来徽宗好道，遂改封为真君。张魏公用兵，祷于 庙。其夜，梦神语曰：「我向来封为王，有血食之奉，故威福得行。今号为真君，虽 尊，人以素食祭我，无血食之养，故无威福之灵。今须复封我为王，当有威灵。」魏 公遂乞复其封。不知魏公是有此梦，是一时用兵，托为此说。又有梓潼神，极灵。此 二神似乎割据两川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生气为灵；古人衅钟、衅龟皆此 意。汉卿云：「李通说有人射虎，见虎后数人随之，乃是为虎伤死之人，生气未散， 故结成此形。」』黄义刚录曰：『论及请紫姑神吟诗之事，曰：「亦有请得正身出现 ，其家小女子见。不知此是何物。且如衢州有一人事一神，只开所录事目于纸，而封 之祠前。少间开封，而纸中自有答语。此不知是如何。』凡此诸说，黎靖德所编语类 ，班班具载，先生何竟诬朱子乎？」此翁索书观之良久，怃然曰：「朱子尚有此书耶 ？」悯然而散。然余犹有所疑者：朱子大旨，谓人秉天地之气生，死则散还于天地， 叶贺孙录所谓「如鱼在水，外面水便是肚里水，鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水，只是一般 」，其理精矣；而无如祭祀之理，制于圣人，载于经典，遂不得不云子孙一气相感， 复聚而受祭；受祭既毕，仍散入虚无。不识此气散还以后，与元气混合为一欤，抑参 杂于元气之内欤？如混合为一，则如众水归海，共为一水，不能使江淮河汉复各聚一 处也；如五味和羹，共成一味，不能使姜盐醯酱各聚一处也。又安能于中犁出某某之 气，使各与子孙相通耶？如参杂于元气之内，则如飞尘四散，不知析为几万亿处，如 游丝乱飞，不知相去几万亿里。遇子孙享荐，乃星星点点，条条缕缕，复合为一。于 事理毋乃不近耶？即以能聚而论，此气如无知，又安能感格？安能歆享？此气如有知 ，知于何起？当必有心，心于何附？当必有身，既已有身，则仍一鬼矣。且未聚以前 ，此亿万微尘，亿万缕缕，尘尘缕缕，各有所知，则不止一鬼矣。不过释氏之鬼，地 下潜藏，儒者之鬼，空中旋转；释氏之鬼，平日常存，儒家之鬼，临时凑合耳。又何 以相胜耶？此诚非末学所知也。
乌鲁木齐千总某，患寒疾。有道士踵门求诊，云有夙缘，特相拯也。会一流人高 某妇，颇能医，见其方，骇曰：「桂枝下咽，阳盛乃亡，药病相反，乌可轻试！」力 阻之。道士叹息曰：「命也夫！」振衣竟去。然高妇用承气汤，竟愈。乃以道士为妄 。余归以后，偶阅邸抄，忽见某以侵蚀屯粮伏法，乃悟道士非常人，欲以药毙之，全 其首领也。此与旧所记兵部书吏事相类。岂非孽由自作，非智力所可挽回欤？
姚安公云，人家奇器妙迹，终非佳事。因言癸巳同年牟丈瀜家（不知即牟丈，不 知或牟丈之伯叔，幼年听之未审也。），有一砚，天然作鹅卵形，色正紫，一鸜鹆眼 如豆大，突出墨池中心，旋螺纹理分明，瞳子炯炯有神气。拊之，腻不留手；叩之， 坚如金铁；呵之，水出如露珠。下墨无声，数磨即成浓沈。无款识铭语，似爱其浑成 ，不欲椎凿。匣亦紫檀根所雕，出入无滞，而包裹无纤隙，摇之无声。背有「紫桃轩 」三字，小仅如豆，知为李太仆日华故物也（太仆有说部名《紫桃轩杂缀》。）。平 生所见宋砚，此为第一。然后以珍惜此砚忤上官，几罹不测，竟恚而撞碎。祸将作时 ，夜闻砚若呻吟云。
余在乌鲁木齐日，城守营都司朱君馈新菌，守备徐君（与朱均偶忘其名。盖日相 接见，惟以官称，转不问其名字耳。）因言：「昔未达时，偶见卖新菌者，欲买。一 老翁在旁，诃卖者曰：『渠尚有数任官，汝何敢此？』卖者逡巡去。此老翁不相识， 旋亦不知其何往。次日，闻里有食菌死者，疑老翁是社公，卖者后亦不再见，疑为鬼 求代也。」《吕氏春秋》称味之美者，越骆之菌，本无毒，其毒皆蛇虺之故，中者使 人笑不止。陈玉仁《菌谱》载水调苦茗白矾解毒法，张华《博物志》，陶宏景《名医 别录》并载地浆解毒法。盖以此也（以黄泥调水，澄而饮之，曰地浆。）。
亲串家厅事之侧有别院，屋三楹。一门客，每宿其中则梦见男女裸逐，粉黛杂沓 ，四围环绕，备诸媟状。初甚乐观，久而夜夜如是，自疑心病也。然移住他室则不梦 ，又疑为妖。然未睡时，寂无影响；秉烛至旦，亦无见闻。其人亦自相狎戏，如不睹 旁尚有人，又似非魅，终莫能明。一日，忽悟书厨贮牙镌石琢横陈像凡十余事，秘戏 册卷大小亦十余事，必此物为祟。乃密白主人尽焚之。有知其事者曰：「是物何能为 祟哉！此主人征歌选妓之所也，气机所感，而淫鬼应之。此君亦青楼之狎客也，精神 所注，而妖梦通之。水腐而后蠛蠓生，酒酸而后醯鸡集，理之自然也。市肆鬻杂货者 ，是物不少，何不一一为祟？宿是室者非一人，何不一一入梦哉？此可思其本矣。徒 焚此物，无益也。」某氏其衰乎？不十年，而屋易主。
明公恕斋，尝为献县令，良吏也。官太平府时，有疑狱，易服自察访之。偶憩小 庵，僧年八十余矣，见公合掌肃立，呼其徒具茶。徒遥应曰：「太守且至，可引客权 坐别室。」僧应曰：「太守已至，可速来献。」公大骇曰：「尔何以知我来？」曰： 「公，一郡之主也，一举一动，通国皆知之，宁独老僧？」又问：「尔何以识我？」 曰：「太守不能识一郡之人，一郡之人，则孰不识太守？」问：「尔知我何事出？」 曰：「某案之事，两造皆遣其党，布散道路间久矣。彼皆阳不识公耳。」公怃然自失 ，因问：「尔何独不阳不识？」僧投地膜拜曰：「死罪，死罪。欲得公此问也。公为 郡不减龚、黄，然微不慊于众心者，曰好访。此不特神奸巨蠹，能预为蛊惑计也；即 乡里小民，孰无亲党，孰无恩怨乎哉？访甲之党，则甲直而乙曲；访乙之党，则甲曲 而乙直。访其有仇者，则有仇者必曲；访其有恩者，则有恩者必直。至于妇人孺子， 闻见不真；病媪衰翁，语言昏愦，又可据为信谳乎？公亲访犹如此，再寄耳目于他人 ，庸有幸乎？且夫访之为害，非仅听讼为然也。闾阎利病，访亦为害，而河渠堤堰为 尤甚。小民各私其身家，水有利则遏以自肥，水有患则邻国为壑，是其胜算矣。孰肯 揆地形之大局，为永远安澜之计哉！老僧方外人也，本不应预世间事，况官家事耶？
第佛法慈悲，舍身济众，苟利于物，固应冒死言之耳。惟公俯察焉。」公沈思其语， 竟不访而归。次日，遣役送钱米。归报曰：「公返之后，僧谓其徒曰：『吾心事已毕 。』竟泊然逝矣。」此事杨丈汶川尝言之。姚安公曰：「凡狱情虚心研察，情伪乃明 ，信人信己皆非也。信人之弊，僧言是也；信己之弊，亦有不可胜言者。安得再一老 僧，亦为说法乎！」 舅氏健亭张公言，读书野云亭时，诸同学修禊佟氏园。偶扶乩召仙，共请姓名。
乩题曰：「偶携女伴偶闲行，词客何劳问姓名？记否瑶台明月夜，有人嗔唤许飞琼。 」再请下坛诗。乩又题曰：「三面纱窗对水开，佟园还是旧楼台。东风吹绿池塘草， 我到人间又一回。」众窃议诗情凄婉，恐是才女香魂；然近地无此闺秀，无乃炼形拜 月之仙姬乎？众情颠倒，或凝思伫立，或微谑通词。乩忽奋迅大书曰：「衰翁憔悴雪 盈颠，傅粉熏香看少年。偶遣诸郎作痴梦，可怜真拜小婵娟。」复大书一「笑」字而 去。此不知何代诗魂，作此狡狯；要亦轻薄之意，有以召之。
胡厚庵先生言，有书生昵一狐女，初遇时，以二寸许壶卢授生，使佩于衣带，而 自入其中。欲与晤，则拔其楔，便出嬿婉，去则仍入而楔之。一日，行市中，壶卢为 偷儿剪去。从此遂绝，意恒怅怅。偶散步郊外，以消郁结，闻丛翳中有相呼者，其声 狐女也。就往与语，匿不肯出，曰：「妾已变形，不能复与君见矣。」怪诘其故，泣 诉曰：「采补炼形，狐之常理。近不知何处一道士，又搜索我辈，供其采补。捕得， 禁以神咒，即僵如木偶，一听其所为；或有道力稍坚，吸之不吐者，则蒸以为脯，血 肉既啖，精气亦为所收。妾入壶卢，盖避此难，不意仍为所物色，攘之以归。妾畏罹 汤镬，已献其丹，幸留残喘。然失丹以后，遂复兽形，从此炼形，又须二三百年始能 变化。天荒地老，后会无期，感念旧恩，故呼君一诀。努力自爱，毋更相思也。」生 愤恚曰：「何不诉于神？」曰：「诉者多矣。神以为悖入悖出，自作之愆；杀人人杀 ，相酬之道，置不为理也。乃知百计巧取，适以自戕。自今以往当专心吐纳，不复更 操此术矣。」此事在乾隆丁巳戊午间，厚庵先生曾亲见此生。后数年，闻山东雷击一 道士，或即此道士淫杀过度，又伏天诛欤？螳螂捕蝉，黄雀在后，挟弹者又在其后， 此之谓矣。
从弟东白宅，在村西井畔。从前未为宅时，缭以周垣，环筑土屋。其中有屋数间 ，夜中辄有叩门声，虽无他故，而居者恒病不安。一日，门旁墙圮，出一木人，作张 手叩门状，上有符箓。乃知工匠有嗛于主人，作是镇魇也。故小人不可与轻作缘，亦 不可与轻作难。
何子山先生言，雍正初，一道士善符箓。尝至西山极深处，爱其林泉，拟结庵习 静。土人言是鬼魅之巢窟，伐木采薪，非结队不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜审。
弗听也。俄而鬼魅并作，或窃其屋材，或魇其工匠，或毁其器物，或污其饮食。如行 荆棘中，步步罣碍。如野火四起，风叶乱飞，千手千目应接不暇也。道士怒，结坛召 雷将。神降则妖已先遁，大索空山，无所得。神去，则数日复集，如是数回，神恶其 渎，不复应。乃一手结印，一手持剑，独与战，竟为妖所踣，拔须败面，裸而倒悬。
遇樵者得解，狼狈逃去。道士盖恃其术耳。夫势之所在，虽圣人不能逆；党之已成， 虽帝王不能破。久则难变，众则不胜诛也。故唐去牛、李之倾轧，难于河北之藩镇。
道士昧众寡之形，客主之局，不量力而撄其锋，取败也宜哉。
小人之计万变，每乘机而肆其巧。小时，闻村民夜中闻履声，以为盗，秉炬搜捕 ，了无形迹，知为魅也，不复问。既而胠箧者知其事，乘夜而往。家人仍以为魅，偃 息弗省，遂饱所欲去。此犹因而用之也。邑有令，颇讲学，恶僧如仇。一日，僧以被 盗告，庭斥之曰：「尔佛无灵，何以庙食？尔佛有灵，岂不能示报于盗，而转渎官长 耶？」挥之使去。语人曰：「使天下守令用此法，僧不沙汰而自散也。」僧固黠甚， 乃阳与其徒修忏祝佛，而阴赂丐者，使捧衣物跪门外，状若痴者。皆曰佛有灵，檀施 转盛。此更反而用之，使厄我者助我也。人情如是，而区区执一理与之角，乌有幸哉 ！
张某、瞿某，幼年同学，长相善也。瞿与人讼，张受金，刺得其阴谋，泄于其敌 。瞿大受窘辱，衔之次骨。然事密无左证，外则未相绝也。俄张死，瞿百计娶得其妇 。虽事事成礼，而家庭共语，则仍呼曰张几嫂。妇故朴愿，以为相怜相戏，亦不较也 。一日，与妇对食，忽跃起自呼其名曰：「瞿某尔何太甚耶？我诚负心，我妇归汝， 足偿矣。尔必仍呼嫂，何也？妇再嫁常事，娶再嫁妇亦常事，我既死不能禁妇嫁，即 不能禁汝娶也。我已失朋友义，亦不能责汝娶朋友妇也。今尔不以为妇，仍系我姓呼 为嫂，是尔非娶我妇，乃淫我妇也。淫我妇者，我得而诛之矣！」竟颠狂数日死。夫 以直报怨，圣人不禁。张固小人之常态，非不共之仇也。计娶其妇，报之已甚矣。而 又视若倚门妇，玷其家声，是已甚之中又已甚焉！何怪其愤激为厉哉？
一恶少，感寒疾，昏愦中魂已出舍，怅怅无所适。见有人来往，随之同行，不觉 至冥司。遇一吏，其故人也。为检籍良久，蹙额曰：「君多忤父母，于法当付镬汤狱 。今寿尚未终，可且返，寿终再来受报可也。」恶少惶怖，叩首求解脱，吏摇首曰： 「此罪至重，微我难解脱，即释迦牟尼亦无能为力也。」恶少泣涕求不已。吏沉思曰 ：「有一故事君知乎？一禅师登座，问：『虎颔下铃，何人能解？』众未及对。一沙 弥曰：『何不令系铃人解？』得罪父母，还向父母忏悔，或希冀可免乎？」少年虑罪 业深重，非一时所可忏悔。吏笑曰：「又有一故事，君不闻杀猪王屠，放下屠刀，立 地成佛乎？」遣一鬼送之归。霍然遂愈。自是洗心涤虑，转为父母所爱怜。后年七十 余乃终。虽不知其果免地狱否，然观其得寿如是，似已许忏悔矣。
许文木言，老僧澄止，有道行。临殁，谓其徒曰：「我持律精进，自谓是四禅天 人。世尊嗔我平生议论，好尊佛而斥儒。我相未化，不免仍入轮回矣。」其徒曰：「 崇奉世尊，世尊反嗔乎？」曰：「此世尊所以为世尊也。若党同而伐异，扬己而抑人 ，何以为世尊乎？我今乃悟，尔见犹左耳。」因忆杨槐庭言，乙丑上公车时，偕同年 数人行。适一僧同宿逆旅，偶与闲谈。一同年目止之曰：「君奈何与异端语？」僧不 平曰：「释家诚与儒家异，然彼此均各有品地。果为孔子，可以辟佛；颜、曾以下， 弗能也。果为颜、曾，可以辟菩萨，郑、贾以下，弗能也。果为郑、贾，可以辟阿罗 汉，程朱以下，弗能也。果为程、朱，可以辟诸方祖师，其依草附木自托讲学者，弗 能也。何也？其分量不相及也。先生而辟佛，毋乃高自位置乎？」同年怒且笑曰：「 惟各有品地，故我辈儒可辟汝辈僧也。」几于相哄而散。余谓各以本教而论，譬如居 家，三王以来，儒道之持世久矣，虽再有圣人弗能易，犹主人也。佛自西域而来，其 空虚清净之义，可使驰鹜者息营求，忧愁者得排遣；其因果报应之说，亦足警戒下愚 ，使回心向善，于世不为无补。故其说得行于中国，犹挟技之食客也。食客不修其本 技，而欲变更主人之家政，使主人退而受教，此佛者之过也。各以末流而论，譬如种 田，儒犹耕耘者也。佛家失其初旨，不以善恶为罪福，而以施舍不施舍为罪福，于是 惑众蠹财，往往而有，犹侵越疆畔，攘窃禾稼者也。儒者舍其耒耜，荒其阡陌，而皇 皇持梃荷戈，日寻侵越攘窃者与之格斗，即格斗全胜，不知己之稼穑如何也。是又非 儒者之傎耶？夫佛自汉明帝后，蔓延已二千年，虽尧、舜、周、孔复生，亦不能驱之 去。儒者父子君臣兵刑礼乐，舍之则无以治天下，虽释迦出世，亦不能行彼法于中土 。本可以无争，徒以缁徒不胜其利心，妄冀儒绌佛伸，归佛者檀施当益富。讲学者不 胜其名心，著作中苟无辟佛数条，则不足见卫道之功。故两家语录，如水中泡影，旋 生旋灭，旋灭旋生，互相诟厉而不止。然两家相争，千百年后，并存如故；两家不争 ，千百年后，亦并存如故也。各修其本业可矣。
陈瑞庵言，献县城外诸丘阜，相传皆汉冢也。有耕者误犁一冢，归而寒热谵语， 责以触犯。时瑞庵偶至，问：「汝何人？」曰：「汉朝人。」又问：「汉朝何处人？ 」曰：「我即汉朝献县人，故冢在此。何必问也？」又问：「此地汉即名献县耶？」 曰：「然。」问：「此地汉为河间国，县曰乐成。金始改献州。明乃改献县。汉朝安 得有此名？」鬼不语。再问之，则耕者苏矣。盖传为汉冢，鬼亦习闻，故依托以求食 ，而不虞适以自败也。
毛其仁言，有耿某者，勇而悍。山行遇虎，奋一梃与斗，虎竟避去，自以为中黄 、佽飞之流也。偶闻某寺后多鬼，时嬲醉人，愤往驱逐，有好事数人随之往。至则日 薄暮，乃纵饮至夜，坐后垣上待其来。二鼓后，隐隐闻啸声，乃大呼曰：「耿某在此 ！」倏人影无数涌而至，皆吃吃笑曰：「是尔耶？易也耳。」耿怒跃下，则鸟兽散去 ，遥呼其名而詈之。东逐则在西，西逐则在东，此没彼出，倏忽千变。耿旋转如风轮 ，终不见一鬼，疲极欲返，则嘲笑以激之，渐引渐远。突一奇鬼当路立，锯牙电目， 张爪欲搏。急奋拳一击，忽噭然自仆，指已折，掌已裂矣。乃误击墓碑上也。群鬼合 声曰：「勇哉！」瞥然俱沓。诸壁上观者闻耿呼痛，共持炬舁归，卧数日乃能起。右 手遂废。从此猛气都尽，竟唾面自干焉。夫能与虓虎敌，而不能不为鬼所困；虎斗力 ，鬼斗智也。以有限之力，欲胜无穷之变幻，非天下之痴人乎？然一惩即戒，毅然自 返，虽谓之大智慧人，亦可也。
张桂岩，自扬州还，携一琴砚见赠。斑驳剥落，古色黝然。右侧近下，镌「西涯 」二篆字，盖怀麓堂故物也。中镌行书一诗曰：「如以文章论，公原胜谢刘。玉堂挥 翰手，对此忆风流。」款曰「稚绳」，高杨孙相国字也。左侧镌小楷一诗曰：「草绿 湘江叫子规，茶陵青史有微词。流传此砚人犹惜，应为高阳五字诗。」款曰「不凋」 ，乃太仓崔华之字。华，渔洋山之门人。渔洋论诗绝句曰：「溪水碧于前渡日，桃花 红似去年时。江南肠断何人会，只有崔郎七字诗。」即其人也。二诗本集皆不载，岂 以诋诃前辈，微涉讦直，编集时自删之欤？后以赠庆大司马丹年。刘石庵参知颇疑其 伪，然古人多有集外诗，终弗能明也。又杨丈汶川（讳可镜，杨忠烈公曾孙也。以拔 贡官户部郎中，与先姚安公同事。）赠姚公一小砚，背有铭曰：「自渡辽，携汝伴。
草军书，恒夜半。余之心，惟汝见。」款题「芝冈铭」。盖熊公廷弼军中砚，云得之 于其亲串家。又家藏一小砚，左侧有「白谷手琢」四字，当是孙公传庭所亲制。二砚 大小相近，姚安公以皆前代名臣，合为一匣。后在长儿汝佶处。汝佶夭逝，二砚为婢 媪所窃卖。今不可物色矣。
余十七岁时，自京师归，应童子试，宿文案孙氏（土语呼若巡诗，音之转也。） 。室庐皆新建，而土坑下钉一桃杙，上下颇碍，呼主人去之。主人颇笃实，摇手曰： 「是不可去，去则怪作矣。」诘问其故，曰：「吾买隙地构此店，宿者恒夜见炕前一 女子立，不言不动，亦无他害。有胆者以手引之，乃虚无所融。道士咒桃杙，钉之， 乃不复见。」余曰：「其下必古冢，人在上，鬼不安耳。何不掘出其骨，具棺迁葬？ 」主人曰：「然。」然不知其果迁否也。又癸巳春，余乞假养疴北仓。姻家赵氏请余 题主，先姚安公命之往。归宿杨村，夜已深，余先就忱，仆隶秣马尚未睡。忽见彩衣 女子揭帘入，甫露面即退出，疑为趁座妓女，呼仆隶遣去，皆云外户已闭，无一人也 。主人曰：「四日前，有宦家子妇宿此卒，昨移柩去，岂其回煞耶？」归告姚安公， 公曰：「我童子时，读书陈氏舅家。值仆妇夜回煞，月明如昼，我独坐其室外，欲视 回煞作何状，迄无见也。何尔乃有见也？然则尔不如我多矣。」至今深愧此训也。
河豚惟天津至多，土人食之如园蔬，然亦恒有死者，不必家家皆善烹治也。姨丈 惕园牛公言，有一人嗜河豚，卒中毒死。死后见梦于妻子曰：「祀我何以无河豚耶？ 」此真死而无悔也。又姚安公言，里有人，粗温饱，后以博破家。临殁，语其子曰： 「必以博具置棺中，如无鬼，与白骨同为土耳，于事何害；如有鬼，荒榛蔓草之间， 非此何以消遣耶？」比大殓，佥曰：「死葬之以礼，乱命不可从也。」其子曰：「独 不云事死如事生乎？生不能几谏，殁乃违之乎？我不讲学，诸公勿干预人家事。」卒 从其命。姚安公曰：「非礼也，然亦孝思无已之心也。吾恶夫事事遵古礼，而思亲之 心则漠然者也。」 一奴子，业针工，其父母鬻身时未鬻此子，故独别居于外。其妇年二十余，为狐 所媚，岁余病瘵死。初不肯自言，病甚，乃言：「狐初来时为女形，自言新来邻舍也 。留与语，渐涉谑，继而渐相逼，遽前拥抱，遂昏昏如魇。自是每夜辄来，必换一形 ，忽男忽女，忽老忽少，忽丑忽好，忽僧忽道，忽鬼忽神，忽今衣冠，忽古衣冠。岁 余，无一重复者。至则四肢缓纵，口噤不能言，惟心目中了了而已。狐亦不交一言， 不知为一狐所化，抑众狐更番而来也。其尤怪者，妇小姑偶入其室，突遇狐出，一跃 即逝。小姑所见是方巾道袍人，白须𩭹𩭹；妇所见则黯黑垢腻，一卖煤人耳。同时异 状，更不可思议耳。」 汲孺爱先生言（先生于余为疏从表姪，然幼时为余开蒙，故始终待以师礼。）， 交河有人，田在冢旁，去家远，乃筑室就之。夜恒闻鬼语，习见不怪也。一夕，闻冢 间呼曰：「尔狼狈何至是？」一人应曰：「适路遇一女，携一童子行。见其面有衰气 ，死期已近，未之避也。不虞女忽一嚏，其气中人，如巨杵舂撞，伤而仆地。苏息良 久，乃得归。今胸鬲尚作楚也。」此人默记其语。次日，耘者聚集，具述其异，因问 ：「昨日谁家女子傍晚行，致中途遇鬼？」中一宋姓者曰：「我女昨晚同我子自外家 归，无遇鬼事也。」众以为妄语。数日后，宋女为强暴所执，捍刃抗节死。乃知贞烈 之气，虽届衰绝，尚刚劲如是也。鬼魅畏正人，殆以此夫。
张完质舍人言，有与狐为友者，将商于外，以家事托狐。凡火烛盗贼，皆为警卫 ；童婢或作奸，皆摘发无遗。家政井井，逾于商未出时。惟其妇与邻人昵，狐若勿知 。越两岁，商归，甚德狐。久而微闻邻人事，又甚咎狐。狐谢曰：「此神所判，吾不 敢违也。」商不服曰：「鬼神祸淫，乃反导淫哉？」狐曰：「是有故。邻人前世为巨 室，君为司出纳，因其倚信，侵食其多金。冥判以妇偿负，一夕准宿妓之价销金五星 ，今所欠只七十余金矣。销尽自绝，君何躁焉？君倘未信，试以所负偿之，观其如何 耳。」商乃诣邻人家曰：「闻君贫甚，仆此次幸多赢，谨以八十金奉助。」邻人感且 愧，自是遂与妇绝。岁暮，馈肴品示谢，甚精腆；计其所值，正合七十余金所赢数。
乃知夙生债负，受者毫厘不能增，与者毫厘不能减也。是亦可畏也已。
族姪竹汀言，有农家妇少寡，矢志不嫁，养姑抚子有年矣。一日，华服少年从墙 缺窥伺，以为过客误入，詈之去。次日复来。念近村无此少年，土人亦无此华服，心 知是魅，持梃驱逐。乃复抛掷砖石，损坏器物。自是日日来，登墙自道相悦意。妇无 计，哭诉于社公祠，亦无验。越七八日，白昼晦冥，雷击裂村南一古墓，魅乃绝。不 知是狐是鬼也。以妖媚人，已干天律，况媚及柏舟之妇，其受殛也固宜。顾必迟久而 后应，岂天人一理，事关殊死，亦待奏请而后刑，由社公辗转上闻，稍稽时日乎？然 匹妇一哭，遽达天听，亦足见孝弟之通神明矣。
沧州一带海滨，煮盐之地，谓之灶泡。袤延数百里，并斥卤不可耕种。荒草粘天 ，略如塞外，故狼多窟穴于其中。捕之者掘地为阱，深数尺，广三四尺，以板覆其上 ，中凿圆孔如盂大，略如枷状。人蹲阱中，携犬子或豚子，击使嗥叫。狼闻声而至， 必以足探孔中攫之，人即握其足立起，肩以归。狼隔一板，爪牙无所施其利也。然或 遇其群行，则亦能搏噬。故见人则以喙据地嗥，众狼毕集，若号令然。亦颇为行客道 途患。有富室，偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯，竟忘其为狼 。一日，主人昼寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起，周视无一人。再就枕将寐，犬又 如前。乃伪睡以俟，则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之不使前也。乃杀而取其革。
此事从姪虞惇言。狼子野心，信不诬哉！然野心不过遁逸耳，阳为亲昵，而阴怀不测 ，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患耶？
田村一农妇，甚贞静。一日馌饷，有书生遇于野，从乞瓶中水，妇不应，出金一 锭投其袖，妇掷且詈。书生惶恐遁，晚告其夫。物色之，无是人，疑其魅也。数日后 ，其夫外出，阻雨不得归，魅乃幻其夫形，作冒雨归者，入与寝处。草草息灯，遽相 媟戏。忽电光射窗，照见乃向书生。妇恚甚，爪败其面，魅甫跃出窗，闻呦然一声， 莫知所往。次早夫归，则门外一猴，脑裂死，如刃所中也。盖妖之媚人，皆因其怀春 而媾合。若本无是心，而乘其不意，变幻以败其节，则罪当以与强污等。揆诸神理， 自必不容。而较前记竹汀所说事，其报更速。或社公权微不能立断，此遇天神立殛之 。抑彼尚未成，此则已玷，可以不请而诛欤？
同年邹道峰言，有韩生者，丁卯夏读书山中。窗外为悬崖，崖下为涧，涧绝陡， 两岸虽近，然可望而不可至也。月明之夕，每见对岸有人影，虽知为鬼，度其不能越 ，亦不甚怖。久而见惯，试呼与语，亦响应，自言是堕涧鬼，在此待替。戏以余酒， 凭窗洒涧内，鬼下就饮，亦极感谢。自此遂为谈友，诵肄之暇，颇消岑寂。一日，试 问：「人言鬼前知。吾今岁应举，汝知我得失否？」鬼曰：「神不检籍，亦不能前知 ，何况于鬼？鬼但能以阳气之盛衰，知人年运；以神光之明晦，知人邪正耳。若夫禄 命，则冥官执役之鬼，或旁窥窃听而知之；城市之鬼，或辗转相传而闻之，山野之鬼 ，弗能也。城市之中，亦必捷巧之鬼乃闻之，钝鬼亦弗能也。譬君静坐此山，即官府 之事不得知，况朝廷之机密乎？」一夕，闻隔涧呼曰：「与君送喜！顷城隍巡山，与 社公相语，似言今科解元是君也。」生亦窃自贺。及榜发，解元乃韩作霖，鬼但闻其 姓同耳。生太息曰：「乡中人传官里事，果若斯乎！」 王史亭编修言，有崔生者，以罪戍广东，恐携孥有意外，乃留其妻妾只身行。到 戍后，穷愁抑郁，殊不自聊，且回思「少妇登楼」，弥增忉怛。偶遇一叟，自云姓董 ，字无念。言颇契，愍其流落，延为子师，亦甚相得。一夕，宾主夜酌，楼高月满， 忽动离怀，把酒倚栏，都忘酬酢。叟笑曰：「君其有『云鬟玉臂』之感乎？托在契末 ，已早为经纪，但至否未可知，故先不奉告，旬月后当有耗耳。」又半载，叟忽戒僮 婢扫治别室，意甚匆遽。顷之，则三小肩舆至，妻妾及一婢揭帘出矣。惊喜怪问，皆 曰：「得君信相迓，嘱随某官眷属至，急不能久待，故草草来。家事托几房几兄代治 ，约岁得租米，岁岁鬻金寄至矣。」问：「婢何来？」曰：「即某官之媵，嫡不能容 ，以贱价就舟中鬻得也。」生感激拜叟，至于涕零，从此完聚成家，无复故园之梦。
越数月，叟谓生曰：「此婢中途邂逅，患难相从，当亦是有缘，似当共侍巾栉，无独 使向隅也。」又数载，遇赦得归。生喜跃不能寐，而妻妾及婢俱惨惨有离别之色。生 慰之曰：「尔辈念主人恩耶？倘不死，会有日相报耳。」皆不答，惟趣为生治装。濒 行，翁治酒作饯，并呼三女出，曰：「今日事须明言矣。」因拱手对生曰：「老夫， 地仙也。过去生中，与君为同官。殁后，君百计营求，归吾妻子，恒耿耿不忘。今君 别鹤离鸾，自合为君料理；但山川緜邈，二孱弱女子，何以能来？因摄招花妖先至君 家中半年，窥尊室容貌语言，摹拟具似，并刺知家中旧事，便君有证不疑。渠本三姊 妹，故多增一婢耳。渠皆幻相，君勿复思，到家相对旧人，仍与此间无异矣。」生请 与三女俱归，叟曰：「鬼神各有地界，可暂出不可久越也。」三女握手作别，洒泪沾 衣。俯仰间已俱不见，登舟时遥见立岸上，招之不至。归后，妻子具言家日落，赖君 岁岁寄金来，得活至今。盖亦此叟所为也。使世间离别人，皆逢此叟，则无复牛衣银 河之恨矣。吏亭曰：「信然。然粤东有地仙，他处亦必有地仙。董仙有此术，他仙亦 必有此术。所以无人再逢者，当由过去生中，原未受恩，胡不肯竭尽心力，缩地补天 耳。」 有客在泊镇宿妓，与以金。妓反复审谛，就灯铄之，微笑曰：「莫纸锭否？」怪 问其故，云：「数日前，粮艘演剧赛神，往看，至夜深归。遇少年与以金，就河干草 屋野合。至家探怀，觉太轻，取出乃一纸锭，盖遇鬼也。因言相近一妓家，有客赠衣 饰甚厚。去后，皆己箧中物；钥故未启，疑为狐所绐矣。客戏曰：「天道好还。」又 瞽者刘君瑞言，青县有人与狐友，时共饮甚昵。忽久不见。偶过丛莽，闻有呻吟声， 视之，此狐也。问：「何狼狈乃尔？」狐愧沮良久，曰：「顷见小妓颇壮盛，因化形 往宿，冀采其精。不虞妓已有恶疮，采得之后，毒渗命门，与平生所采混合为一，如 油入面，不可复分。遂溃裂蔓延，达于面部，耻见故人，故久疏来往耳。」此又狐之 败于妓者。机械相乘，得失倚伏，胶胶扰扰，将伊于胡底乎？
李千之侍御言，某公子美丰姿，有卫玠璧人之目。雍正末，值秋试，于丰宜门内 租僧舍过夏。以一室设榻，一室读书。每辰兴，书室几榻笔墨之类，皆拂拭无纤尘；
乃至瓶插花，砚池注水，亦皆整顿如法，非粗材所办。忽悟北地多狐女，或藉通情愫 ，亦未可知。于意亦良得，既而盘中稍稍置果饵，皆精品，虽不敢食，然益以美人之 贻，拭目以待佳遇。一夕月明。潜至北牖外，穴纸窃窥，冀睹艳质。夜半器具有声， 果一人在室料理；谛视，则修髯伟丈夫也。怖而却走。次日，即移寓。移时，承尘上 似有叹声。
康师，杜林镇僧也（北俗呼僧多以姓，故名号不传焉。），工疡医，余小时及见 之。言其乡人家，一婢怀春死，魂不散，时出祟人。然不现形不作声，亦不附人语， 不使人病，惟时与少年梦中接，稍尩瘦，则别媚他少年，亦不至杀人。故为祟而不以 为祟。即尝为所祟者，亦梦境恍惚，莫能确执。如是数十年，不为人所畏，亦不为人 所劾治。真黠鬼哉！可谓善藏其用，善遁于虚，善留其不尽，善得老氏之旨矣。然终 有人知之，有人传之，则黠巧终无不败也。
相传康熙中，瓜子店火（在正阳门之南而偏东。），有少年病瘵不能出，并屋焚 焉。火熄掘之，尸已焦，而有一狐与俱死。知其病为狐媚也，然不知狐何以亦死。或 曰：「狐情重，救之不出，守之不去也。」或曰：「狐媚人至死，神所殛也。」是皆 不然。狐鬼乃能变幻，而鬼能穿屋透壁出（罗两峰云尔。）。鬼有形无质，纯乎气也 ；气无所不达，故莫能碍。狐能大能小，与龙等。然有形有质，质能化而小，不能化 而无，故有隙即遁，而无隙则碍不能出。虽至灵之狐，往来亦必由户牖。此少年未死 间，狐尚来媚，猝遇火发，户牖具燄，故并为烬焉耳。
门人徐通判敬儒言，其乡有富室昵一婢，宠眷甚至。婢亦倾意向其主，誓不更适 。嫡心妒之而无如何。会富室以事他出，嫡密召女侩鬻诸人。待富室归，则以窃逃报 。家人知主归，事必有变也，伪向女侩买出，而匿诸尼庵。婢自到女侩家，即直视不 语，提之立则立，扶之行则行，捺之卧则卧，否则如木偶，终日不动。与之食则食， 与之饮则饮，不与亦不索也，到尼庵亦然。医以为愤恚痰迷。然药之不效，至尼庵仍 不苏，如是不死不生者。月余，富室归，果与嫡操刃斗。屠一羊，沥血告神，誓不与 俱生。家人度不可隐，乃以实告。急往尼庵迎归，痴如故，富室附耳呼其名，乃霍然 如梦觉。自言初到女侩家，念此特主母意，主人当必不见弃，因自奔归；虑为主母见 ，恒藏匿隐处，以待主人之来。今闻主人呼，喜而出也。因言家中某日见某人，某人 某日作某事，历历不爽。乃知其形去而魂归也。因是推之，知所谓离魂倩女，其事当 不过如斯。特小说家点缀成文，以作佳话。至云魂归后衣皆重着，尤为诞谩。着衣者 乃其本形，顷刻之间，襟带不解，岂能层层搀入，何不云衣如委蜕，尚稍近事理乎？
客作田不满（初以其取不自满假之义，称其命名有古意。既乃知以饕餮得此名， 取田填同音也。），夜行失道，误经墟墓间，足蹋一骷髅。骷髅作声曰：「毋败我面 ！且祸尔。」不满戆且悍，叱曰：「谁遣尔当路！」骷髅曰：「人移我于此，非我当 路也。」不满又叱曰：「尔何不祸移尔者！」骷髅曰：「彼运方盛，无如何也。」不 满笑且怒曰：「岂我衰耶？畏盛而凌衰，是何理耶？」骷髅作泣曰：「君气亦盛，故 我不敢祟，徒以虚词恫喝也。畏盛凌衰，人情皆尔，君乃责鬼乎？哀而拨入土窟中， 君之惠也。」不满冲之竟过，惟闻背后呜呜声，卒无他异。余谓不满无仁心。然遇卤 莽之人而以大言激其怒，鬼亦有过焉。
蒋苕生编修言，一士人北上，泊舟北仓、杨柳青之间（北仓去天津二十里，杨柳 青距天津四十里。）。时已黄昏，四顾淼漫。去人家稍远，独一小童倚树立，姣丽特 甚，然衣裳华洁，而神意不似大家儿。士故轻薄，自上岸与语。口操南音，自云：「 流落在此，已有人相约携归，时尚未至。」渐相款洽，因挑以微词，解扇上汉玉佩为 赠。頳颜谢曰：「君是解人，亦不能自讳，然故人情重，实不忍别抱琵琶。」置佩而 去。士人意未已，欲觇其居停，蹑迹从之。数十步外倏已灭迹，惟丛莽中一小坟，方 悟为鬼也。女子事夫，大义也，从一则为贞，野合乃为荡耳。男子而抱衾裯，已失身 矣，犹言从一，非不揣本而齐末乎？然较反面负心，则终为差胜也。
先师陈白崖先生言，业师某先生（忘其姓字，似是姓周。）笃信洛、闽，而不鹜 讲学名，故穷老以终，声华阒寂。然内行醇至，粹然古君子也。尝税居空屋数楹。一 夜，闻窗外语曰：「有事奉白，虑君恐怖，奈何？」先生曰：「第入无碍。」入则一 人戴首于项，两手扶之，首无巾而身襕衫，血渍其半。先生拱之坐，亦谦逊如礼。先 生问：「何语？」曰：「仆不幸，明末戕于盗，魂滞此屋内。向有居者，虽不欲为祟 ，然阴气阳光，互相激薄，人多惊悸，仆亦不安。今有一策，邻家一宅，可容君眷属 。仆至彼多作变怪，彼必避去；有来居者，扰之如前，必弃为废宅。君以贱价售之， 迁居于彼，仆仍安居于此，不两得乎？」先生曰：「吾平生不作机械事，况役鬼以病 人乎？义不忍为。吾读书此室，图少静耳。君既在此，即改以贮杂物，日扃锁之可乎 ？」鬼愧谢曰：「徒见君案上有性理，故敢以此策进。不知君竟真道学，仆失言矣。
既荷见容，即托宇下可也。」后居之四年，寂无他异。盖正气足以慑之矣。
凡物太肖人形者，岁久多能幻化。族兄中涵言，官旌德时，一同官好戏剧。命匠 造一女子，长短如人，周身形体以及隐微之处，亦一一如人；手足与目与舌，皆施关 捩，能屈抻运动；衣裙簪珥，可以按时更易。所费百金，殆夺偃师之巧。或植立书室 案侧，或坐于床凳，以资笑噱。一夜，童仆闻书室格格声。时已锁闭，穴纸窥视，月 光在牖，乃此偶人来往自行。急告主人自觇之，信然。焚之，嘤嘤作痛声。又先祖母 颔下修髯如戟，两颊亦磔如猬毛，携四五小儿游戏。小儿或跛或盲，或头面破损，或 无耳鼻。人至则倏隐，莫知何妖。不为人害，亦不外出。或曰目眩，或曰妄语，均不 甚留意。后检点此屋，见破裂虎邱泥孩一床，状如所见。其女子之须，则儿童嬉戏， 以笔墨所画云。
景州方夔典言，少尝患心气不宁，稍作劳则如簌簌动。服枣仁、远志之属，时作 时止，不甚验也。偶遇友人家扶乩，云是纯阳真人。因拜乞方。乩判曰：「此证现于 心，而其原出于脾，脾虚则子食母气故也。可炒白术常服之。」试之果验。夔典又言 ，尝向乩仙问科第，乩判曰：「场屋文字，只笔酣墨饱，书味盎然，即中式矣。何必 预问乎？」后至乾隆丙辰登进士。本房同考官出阅卷簿视之，所注批词即此八字也。
然则科名前定，并批词亦前定乎？
高梅村言，有二村民同行，一人偶便旋，蹴起片瓦，下有一罂；瓦上刻一字，则 同行者姓也。惧为所见，托故自返，而潜伏荟翳中。望其去远，乃往私取。则满罂皆 清水矣。不胜其恚，举而尽饮之。时日已暮，无可栖止，忆同行者家尚近，迳往借宿 。夜中，忽患霍乱，呕泄并作，秽其床席几遍，愧不自容，竟宵遁。质明，其家视之 ，则皆精银，如熔汁泻地成片然。余谓此语特供谐笑，未必真有。而梅村坚执谓不诬 。然则物各有主，非人力可强求，凿然信矣。
梅村又言，有姜挺者，以贩布为业，恒携一花犬自随。一日独行，途遇一叟呼之 住。问：「不相识，何见招？」叟遽叩首有声，曰：「我狐也。夙生负君命，三日后 ，君当嗾花犬断我喉。冥数已定，不敢逃死。然窃念事隔百余年，君转生人道，我堕 为狐，必追杀一狐，与君何益？且君已不记被杀事，偶杀一狐亦无所快于心，愿纳女 自赎可乎？」姜曰：「我不敢引狐入室，亦不欲乘危劫人女。贳则贳汝，然何以防犬 终不噬也？」曰：「君但手批一帖，曰：『某人夙负，自原销除。』我持以告神，则 犬自不噬。冤家债主，解释须在本人，神不违也。」适携记簿纸笔，即批帖予之。叟 喜跃去。后七八载，姜贩布渡大江，突遇暴风，帆不能落，舟将覆。见一人直上樯竿 杪，掣断其索，骑帆俱落。望之，似是此叟，转瞬已失所在矣。皆曰：「此狐能报恩 。」余曰：「此狐无术自救，能数千里外救人乎？此神以好生延其寿，遣此狐耳。」 周泰宇言，有刘哲者，先与一狐女狎，因以为继妻。操作如常人，孝舅姑，睦娣 姒，抚前妻子女如己出，尤人所难能。老而死，其尸亦不变狐形。或曰：「是本奔女 ，讳其事，托言狐也。」或曰：「实狐也。炼成人道，未得仙，故有老有死；已解形 ，故死而尸如人。」余曰：「皆非也，其心足以持之也。凡人之形，可以随心化。郗 皇后之为蟒，封使君之为虎，其心先蟒先虎，故其形亦蟒亦虎也。旧说狐本淫妇阿紫 所化，其人而狐心也，则人可为狐。其狐而人心也，则狐亦可为人。缁衣黄冠，或坐 蜕不仆；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳。此狐死不变形，其类是夫！」 泰宇曰：「信然。相传刘初纳狐，不能无疑惮。狐曰：『妇欲宜家耳，苟宜家，狐何 异于人？且人徒知畏狐，而不知往往与狐侣。彼妇之容止无度，生疾损寿，何异狐之 采补乎？彼妇之逾墙钻穴，密会幽欢，何异狐之冶荡乎？彼妇之长舌离间，生衅家庭 ，何异狐之媚惑乎？彼妇之隐盗赀产，私给亲爱，何异狐之攘窃乎？彼妇之嚣凌诟谇 ，六亲不宁，何异狐之祟扰乎？君何不畏彼而反畏我哉？』是狐之立志，欲在人上矣 。宜其以人始，以人终也。若所说种种类类狐者，六道轮回，惟心所造，正恐眼光落 地，不免堕入彼中耳。」 古者世禄世官，故宗子必立后，支子不祭，则礼无必立后之文。孟皮不闻有后， 亦不闻孔子为立后，非嫡故也。支子之立后，其为茕嫠守志，不忍节妇之无祀乎？譬 诸士本无诔，而县贲父则始诔，死职故也。童子本应殇，而汪锜则不殇，卫社稷故也 。礼以义起，遂不可废。凡支子之无后者，亦遂沿为例不可废，而家庭之难，即往往 由是作焉。董曲江言，东昌有兄弟三人，仲先死无后，兄欲以其子继，弟亦欲以其子 继，兄曰：「弟当让兄。」弟曰：「兄子幼而其子长，弟又当让兄。」讼经年，卒为 兄夺。弟恚甚，郁结成疾。疾甚时，语其子曰：「吾必求直于地下。」既而昏眩，经 半日复苏，曰：「岂特阳官悖哉？阴官之悖乃更甚。顷魂游冥司，陈诉此事。一阴官 诘我曰：『汝为汝兄无后耶？汝兄已有后矣，汝特为赀产争耳。见兽于野，两人并逐 ，捷足者先得，汝何讼焉？』竟不理也。夫争继原为赀产，乃瞋目与我讲宗祀，何不 解事至此耶？多置纸笔我棺中，我且诉诸上帝也。」此真至死不悟者欤！曲江曰：「 吾犹取其不自讳也。」 己卯典试山西时，陶序东以乐平令充同考官。卷未入时，共闲话仙鬼事。序东言 ，有友尝游南岳，至林壑深处，见女子倚石坐花下。稔闻智琼、兰香事，遽往就之。
女子以纨扇障面曰：「与君无缘，不宜相近。」曰：「缘自因生，不可从此种因乎？ 」女子曰：「因须夙造，缘须两合，非一人欲种即种也。」翳然灭迹，疑为仙也。余 谓情欲之因缘，此女所说是也。至恩怨之因缘，则一人欲种即种，又当别论矣。
大同宋中书瑞言，昔在家中戏扶乩，乩动，请问仙号。即书曰：「我本住深山， 来往白云里。天风忽飒然，云动如流水。我偶随之游，飘飘因至此。荒村茅舍静，小 坐亦可喜。莫问我姓名，我忘已久矣。且问此门前，去山凡几里？」书讫，乩遂不动 。或者此乃真仙欤？
和和呼通诺尔之战，兵士有没蕃者。乙亥平定伊犁，望大兵旗帜，投出宥死，安 置乌鲁木齐，群呼之曰「小李陵」。此人不知李陵为谁，亦漫应之。久而竟迷其本名 。己丑、庚寅间，余在乌鲁木齐，犹见其人，已老矣。言在准噶尔转鬻数主，皆司牧 羊。大兵将至前一岁八月中旬，夜栖山谷，望见沙碛有火光。西域诸部，每互相钞掠 ，疑为劫盗。登冈眺望，乃见一巨人，长丈许，衣冠华整，侍从秉炬前导，约七八十 人。俄列队分立，巨人端拱向东拜，意甚虔肃。知为山灵。时适准噶尔乱，已微闻阿 睦尔撒纳款塞请兵事，窃意或此地当内属，故鬼神预东向耶？既而果然。时尚不知八 月中旬为圣节，归正后，乃悟天声震叠，为遥祝万寿云。
甘肃李参将，名璇，精康节观梅之术，占事多验。平定西域时，从大学士温公在 军营。有兵士遗火，焚辕前枯草，阔丈许。公使占何祥，曰：「此无他，公数日内当 有密奏耳。火得枯草，行最速，急递之象也；烟气上升，上达之象也。知为密奏。凡 密奏，当焚草也。」公曰：「我无当密奏事。」曰：「遗火亦无心，非预定也。」既 而果然。其占人终身，则随手拈一物，或同拈一物，而所断又不同。至京师时，一翰 林拈烟筒，曰：「贮火而其烟呼吸通于内，公非冷局官也。然位不甚通显，尚待人吹 嘘故也。」问：「历官当几年？」曰：「公毋怪直言。火本无多，一熄则为灰烬，热 不久也。」问：「寿几何？」摇首曰：「铜器原可经久，然不见百年烟筒也。」其人 愠去。后岁余，竟如所言。又一郎官同在座，亦拈此烟筒，观其复何所云，曰：「烟 筒火已息，公必冷官也。己置于床，是曾经停顿也，然再拈于手，是又遇提携复起矣 。将来尚有热时，但热又占与前同耳。」后亦如所言。
吴惠叔携一小幅挂轴，纸色似百年外物，云得之长椿寺市上。笔墨草略，半以淡 墨扫烟霭，半作水纹；中惟一小舟，一女子坐篷下，一女子摇橹而已。右角浓墨，写 一诗曰：「沙鸥同住水云乡，不记荷花几度香。颇怪麻姑太多事，犹知人世有沧桑。 」款曰：「画中人自画并题。」无年月，无印记。或以为仙笔，然女仙手迹，人何自 得之？或以为游女，又不应作此世外语，疑是明末女冠，避兵于渔庄蟹舍，自作此图 。无旧人跋语，亦难确信。惠叔索题，余无从着笔。置数日，还之。惠叔殁于蜀中， 此画不知今在否也？
舅氏实斋安公言，程老，村夫子也。女颇韵秀，偶门前买脂粉，为里中少年所挑 。泣告父母，惮其暴，弗敢较；然恚愤不可释，居恒郁郁。故与一狐友，每至辄对饮 。一日，狐怪其惨沮，以实告。狐默默去。后此少年复过其门，见女倚门笑，渐相软 语，遂野合于小圃空屋中。临别，女涕不舍，相约私奔。少年因夜至门外，引以归。
防程老追索，以刃拟妇曰：「敢泄者死。」越数日，无所闻，知程老讳其事。意甚得 ，益狎昵无度。后此女渐露妖迹，乃知为魅，然相悦甚，弗能遣也。岁余病瘵，惟一 息仅存，此女乃去，百计医药，幸得不死，赀产已荡然。夫妇露栖，又尩弱不任力作 ，竟食妇夜合之资，非复从前之悍气矣。程老不知其由，向狐述说。狐曰：「是吾遣 黠婢戏之耳，必假君女形，非是不足饵之也。必使知为我辈，防败君女之名也。濒危 而舍之，其罪不至死也。报之已足，君无更怏怏矣。」此狐中之朱家、郭解欤？其不 为己甚，则又非朱家、郭解所能也。
从孙树宝言，辛亥冬与从兄道原，访戈孝廉仲坊。见案上新诗数十纸，中有二绝 句云：「到手良缘事又违，春风空自锁双扉。人间果有乘龙婿，夜半居然破壁飞。」 「岂但蛾眉斗尹邢，仙家亦自妒娉婷。请看搔背麻姑爪，变相分明是巨灵。」皆不省 所云。询其本事，仲坊曰：「昨见沧州张君辅，言南皮某甲，年二十余未娶。忽二艳 女夜相就，诘所从来，自云：『是狐。以夙命当为夫妇，虽不能为君福，亦不至祸君 。』某甲眈昵其色，为之不婚。有规戒之者，某甲谢曰：『狐遇我厚，相处日久，无 疾病，非相魅者。且言当为我生子，于似续亦无害，实不忍负心也。』后族众强为纳 妇，甲闻其女甚姣丽，遂顿负旧盟。迨洞房停烛之时，突声若风霆，震撼檐宇，一手 破窗而入，其大如箕，攫某甲以去。次日，四出觅访，杳然无迹。七八日后，有数小 儿言某神祠中有声如牛喘。北方之俗，凡神祠无庙祝者，虑流丐栖息，多以土墼墐其 户，而留一穴置香炉。自穴窥之，似有一人裸体卧，不辨为谁。启户视之，则某甲在 焉。已昏昏不知人矣。多方疗治，仅得不死。自是狐女不至，而妇家畏狐女之报，亦 竟离婚。此二诗记此事也。」夫狐已通灵，事与人异。某甲虽娶，何碍倏忽之往来？
乃逞厥凶锋，几戕其命，狐可谓妒且悍矣。然本无夙约，则曲在狐；既不慎于始而与 约，又不善其终而背之，则激而为祟，亦自有词。是固未可罪狐也。
北方之桥，施栏楯以防失足而已。闽中多雨，皆于桥上覆以屋，以庇行人。邱二 田言，有人夜中遇雨，趋桥屋坐。有一吏携案牍，与军役押数人避屋下。枷锁瑯然， 知为官府录囚，惧不敢近，但畏缩于一隅中。一囚号哭不止，吏叱曰：「此时知惧， 何如当日勿作耶？」囚泣曰：「吾为吾师所误也。吾师日讲学，凡鬼神报应之说，皆 斥为佛氏之妄语。吾信其言，窃以为机械能深，弥缝能巧，则种种惟所欲为，可以终 身不败露。百年之后，气返太虚，冥冥漠漠，并毁誉不闻，何惮而不恣吾意乎？不虞 地狱非诬，冥王果有，始知为其所卖，故悔而自悲也。」一囚曰：「尔之堕落由信儒 ，我则以信佛误也。佛家之说，谓虽造恶业，功德即可以消灭；虽堕地狱，经忏即可 以超度。吾以为生前焚香布施，殁后延僧持诵，皆非吾力所不能，既有佛法护持，则 无所不为，亦非地府所能治。不虞所谓罪福，乃论作事之善恶，非论舍财之多少。金 钱虚耗，舂煮难逃，向非恃佛之故，又安敢纵恣至此耶？」语讫长号。诸囚亦皆痛哭 。乃知其非人也。夫六经具在，不谓无鬼神；三藏所谈，非以敛财赂。自儒者沽名， 佛者渔利，其流弊遂至此极。佛本异教，缁徒藉是以谋生，是未足为责。儒者亦何必 乃尔乎？
倪媪，武清人，年未三十而寡。舅姑欲嫁之，以死自誓。舅姑怒，逐诸门外，使 自谋生。流离艰苦，抚二子一女，皆婚嫁，而皆不才。茕茕无倚，惟一女孙度为尼， 乃寄食佛寺，仅以自存，今七十八岁矣。所谓青年矢志白首完贞者欤！余悯其节，时 亦周之。马夫人尝从容谓曰：「君为宗伯，主天下节烈之旌典，而此媪失诸目睫前， 其故何欤？」余曰：「国家典制，具有条格。节妇烈女，学校同举于州郡，州郡条上 于台司，乃具奏请旨，下礼曹议，从公论也。礼曹得察核之，进退之，而不得自搜罗 之，防私防滥也。譬司文柄者，棘闱墨牍，得握权衡，而不能取未试遗材，登诸榜上 。此媪久去其乡，既无举者；京师人海，又谁知流寓之内，有此孤嫠？沧海遗珠，盖 由于此。岂余能为而不为欤？念古来潜德，往往借稗官小说，以发幽光。因撮厥大凡 ，附诸琐录。虽书原志怪，未免为例不纯；于表章风教之旨，则未始不一耳。