第十二卷 槐西杂志二
安中宽言，有人独行林莽间，遇二人，似是文士，吟哦而行。一人怀中落一书 册，此人拾得。字甚拙涩，波磔皆不甚具，仅可辨识。其中或符箓、或药方、或人 家春联，纷糅无绪，亦间有经书古文诗句。展阅未竟，二人遽追来夺去，倏忽不见 。疑其狐魅也。一纸条飞落草间，俟其去远，觅得之。上有字曰：「《诗经》于字 皆音乌，《易经》无字左边无点。」余谓此借言粗材之好讲文艺者也。然能刻意于 是，不愈于饮博游冶乎？使读书人能奖励之，其中必有所成就，乃薄而挥之，斥而 笑之，是未思圣人之待互乡、阙党二童子也。讲学家崖岸过峻，使人甘于自暴弃， 皆自沽己名，视世道人心如膜外耳。
景州宁逊公，能以琉璃舂碎调漆，堆为擘窠书，凹凸皴皱，俨若石纹。恒挟技 游富贵家，喜索人酒食。或闻燕集，必往搀末席。一日，值吴桥社会，以所作对联 匾额往售。至晚，得数金。忽遇十数人邀之，曰：「我辈欲君殚一月工，堆字若干 ，分赠亲友，冀得小津润。今先屈先生一餐，明日奉迎至某所。」宁大喜，随入酒 肆，共恣饮啖。至漏下初鼓，主人促闭户，十数人一时不见，座上惟宁一人，无可 置辩，乃倾囊偿值。懊恼而归，不知为幻术为狐魅也。李露园曰：「此君自宜食此 报。」 某公眷一娈童，性柔婉，无市井态，亦无恃宠纵意，忽泣涕数日，目尽肿。怪 诘其故，慨然曰：「吾日日荐枕席，殊不自觉。昨寓中某与某童狎，吾穴隙窃窥， 丑难言状，与横陈之女迥殊。因自思吾一男子，而受污如是，悔不可追，故愧愤欲 死耳。某公譬解百方，终怏怏不释。后竟逃去。或曰：「已改易姓名，读书游泮矣 。」梅禹金有《青泥莲花记》，若此童者，亦近于青泥莲花欤？又奴子张凯，初为 沧州隶，后夜闻罪人暗泣声，心动辞去，鬻身于先姚安公，年四十余无子。一日， 其妇临蓐，凯愀然曰：「其女乎？」已而果然。问：「何以知之？」曰：「我为隶 时，有某控其妇与邻人张九私，众知其枉，而事涉暧昧，无以代白也。会官遣我拘 张九，我禀曰：『张九初五日以逋赋拘，初八日笞十五去矣。今不知所往，乞宽其 限。』官检征比册，良是，怒某曰：『初七日张九方押禁，何由至汝妇室乎？』杖 而遣之。其实别一张九，吾借以支吾得免也。去岁闻此妇死，昨夜梦其向我拜，知 其转生为我女也。」后此女嫁为贾人妇，凯夫妇老且病，竟赖其孝养以终。杨椒山 有《罗刹成佛记》。若此奴者，亦近于罗刹成佛欤？
冯平宇言，有张四喜者，家贫佣作。流转至万全山中，遇翁妪留治圃。爱其勤 苦，以女赘之。越数岁，翁妪言往塞外省长女，四喜亦挈妇他适。久而渐觉其为狐 。耻与异类偶，伺其独立，潜弯弧射之，中左股。狐女以手拔矢，一跃直至四喜前 ，持矢数之曰：「君太负心，殊使人恨！虽然，他狐媚人，苟且野合耳，我则父母 所命，以礼结婚，有夫妇之义焉。三纲所系，不敢仇君，君既见弃，亦不敢强住聒 君。」握四喜之手，痛哭。逾数刻，乃蹶然逝。四喜归，越数载病死，无棺以敛。
狐女忽自外哭入，拜谒姑舅，具述始末。且曰：「儿未嫁，故敢来也。」其母感之 ，詈四喜无良，狐女俯不语。邻妇不平，亦助之詈。狐女瞋视曰：「父母詈儿，无 不可者。汝奈何对人之妇，詈人之夫！」振衣竟出，莫知所往。去后，于四喜尸旁 得白金五两，因得成葬。后四喜父母贫困，往往于盎中箧内，无意得钱米，盖亦狐 女所致也。皆谓此狐非惟形化人，心亦化人矣。或又谓狐虽知礼，不至此，殆平宇 故撰此事，以愧人之不如者。姚安公曰：「平宇虽村叟，而立心笃实，平生无一字 虚妄；与之谈，讷讷不出口，非能造作语言者也。」 卢观察㧑吉言，茌平县有夫妇相继死，遗一子，甫周岁。兄嫂咸不顾恤，饿将 死。忽一少妇排门入，抱儿于怀，詈其兄嫂：「尔弟夫妇尸骨未寒，汝等何忍心至 此？不如以儿付我，犹可觅一生活处也！」挈儿竟出，莫知所终。邻里咸目睹之。
有知其事者曰：「其弟在日，常昵一狐女，意或不忘旧情，来视遗孤乎？」是亦张 四喜妇之亚也。
乌鲁木齐多狭斜，小楼深巷，方响时闻。自谯鼓初鸣，至寺钟欲动，灯火恒荧 荧也。冶荡者惟所欲为，官弗禁，亦弗能禁。有宁夏布商何某，年少美丰姿，资累 千金，亦不甚吝，而不喜为北里游。惟畜牝豕十余，饲极肥，濯极洁，日闭门而沓 淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄。仆隶恒窃窥之，何弗觉也。忽其友乘醉戏诘，乃 愧而投井死。迪化厅同知木金泰曰：「非我亲鞫是狱，虽司马温公以告我，我弗信 也。」余作是地杂诗有曰：「石破天惊事有无，后来好色胜登徒。何郎甘为风情死 ，才信刘郎爱媚猪。」即咏是事。人之性癖，有至于如此者！乃知以理断天下事， 不尽其变；即以情断天下事，亦不尽其变也。
张一科，忘其何地人，携妻就食塞外，佣于西商。西商昵其妻，挥金如土，不 数载资尽归一科，反寄食其家。妻厌薄之，诟谇使去。一科曰：「微是人无此日， 负之不祥。」坚不可。妻一日持梃逐西商，一科怒詈，妻亦反詈曰：「彼非爱我， 昵我色也；我亦非爱彼，利彼财也。以财博色，色已得矣，我原无所负于彼；以色 博财，财不继矣，彼亦不能责于我。此而不遣，留之何为！」一科益愤，竟抽刃杀 之，先以百金赠西商，而后自首就狱。又一人忘其姓名，亦携妻出塞，妻病卒，因 不能归，且行乞。忽有西商招至肆，赠五十金。怪其太厚，固诘其由，西商密语曰 ：「我与尔妇最相昵，尔不知也。尔妇垂殁，私以尔托我，我不忍负于死者，故资 尔归里。」此人怒掷于地，竟格斗至讼庭。二事相去不一月。相国温公时镇乌鲁木 齐，一日，宴僚佐于秀野亭，座间论及，前竹山令陈题桥曰：「一不以贫富易交， 一不以死生负约，是虽小人，皆古道可风也。」公颦蹙曰：「古道诚然，然张一科 曷可风耶？后杀妻者拟抵，而谳语甚轻；赠金者拟杖，而不云枷示。」公沉思良久 ，慨然曰：「皆非法也。然人情之薄久矣，有司如是上，即如是可也。」 嘉祥曾映华言，一夕秋月澄明，与数友散步场圃外。忽旋风滚滚，自东南来， 中有十余鬼，互相牵曳，且殴且詈，尚能辨其一二语，似争朱陆异同也。门户之祸 ，乃下彻黄泉乎？ 「去去复去去，凄恻门前路。行行重行行，辗转犹含情。含情一回首，见我窗 前柳；柳北是高楼，珠帘半上钩。昨为楼上女，帘下调鹦鹉；今为墙外人，红泪沾 罗巾。墙外与楼上，相去无十丈；云何咫尺间，如隔千重山？悲哉两决绝，从此终 天别。别鹤空徘徊，谁念鸣声哀！徘徊日欲晚，决意投身返。手裂湘裙裾，泣寄稿 砧书。可怜帛一尺，字字血痕赤；一字一酸吟，旧爱牵人心。君如收覆水，妾罪甘 鞭箠；不然死君前，终胜生弃捐。死亦无别语，愿葬君家土；傥化断肠花，犹得生 君家。」右见《永乐大典》，题曰《李芳树刺血诗》。不着朝代，亦不详芳树始末 。不知为所自作，如窦玄妻诗；为时人代作，如焦仲卿妻诗也。世无传本，余校勘 《四库》偶见之。爱其缠绵悱恻，无一毫怨怒之意，殆可泣鬼神。令馆吏录出一纸 ，久而失去。今于役滦阳，检点旧帙，忽于小箧内得之。沈湮数百年，终见于世， 岂非贞魂怨魄，精贯三光，有不可磨灭者乎？陆耳山副宪曰：「此诗次韩蕲王孙女 诗前；彼在宋末，则芳树必宋人。」以例推之，想当然也。
舅氏安公实斋，一夕就寝，闻室外扣门声。问之不答，视之无所见。越数夕， 复然。又数夕，他室亦复然。如是者十余度，亦无他故。后村中获一盗，自云：「 我曾入某家十余次，皆以人不睡而返。」问其日皆合，始知鬼报盗警也。故瑞不必 为祥，妖不必为灾，各视乎其人。
明永乐二年，迁江南大姓实畿辅。始祖椒坡公，自上元徙献县之景城。后子孙 繁衍，析居崔庄，在景城东三里。今土人以仕宦科第多在崔庄，故皆称崔庄纪，举 其盛也。而余族则自称景城纪，不忘本也。椒坡公故宅在景城、崔庄间，兵燹久圮 ，其址属族叔楘庵家。楘庵从余受经，以乾隆丙子举乡试，拟筑室移居于是。先姚 安公为预题一联曰：「当年始祖初迁地，此日云孙再造家。」后室不果筑，而姚安 公以甲申八月弃诸孤。卜地惟是处吉，因割他田易诸婺庵而葬焉。前联如公自谶也 。事皆前定，岂不信哉？
侍姬沈氏，余字之曰明睠。其祖长洲人，流寓河间，其父因家焉。生二女，姬 其次也，神思朗彻，殊不类小家女。常私语其姊曰：「我不能为田家妇，高门华族 又必不以我为妇，庶几其贵家媵乎？」其母微闻之，竟如其志。性慧黠，平生未尝 忤一人。初归余时，拜见马夫人，马夫人曰：「闻汝自愿为人媵，媵亦殊不易为。 」敛衽对曰：「惟不愿为媵，故媵难为耳；既愿为媵，则媵亦何难。」故马夫人始 终爱之如娇女。尝语余曰：「女子当以四十以前死，人犹悼惜；青裙白发作孤雏腐 鼠，吾不愿也。」亦竟如其志，以辛亥四月二十五日卒，年仅三十。初仅识字，随 余检点图籍，久遂粗知文义，亦能以浅语成诗。临终，以小照付其女，口诵一诗， 请余书之曰：「三十年来梦一场，遗容手付女收藏。他时话我生平事，认取姑苏沈 五娘。」泊然而逝。方病剧时，余以侍值圆明园，宿海淀槐西老屋。一夕，恍惚两 梦之，以为结念所致耳。既而知其是夕晕绝，移二时乃苏，语其母曰：「适梦至海 淀寓所，有大声如雷霆，因而惊醒。」余忆是夕，果壁上挂瓶绳断堕地，始悟其生 魂果至矣。故题其遗照有曰：「几分相似几分非，可是香魂月下归？春梦无痕时一 瞥，最关情处在依稀。」又曰：「到死春蚕尚有丝，离魂倩女不须疑。一声惊破梨 花梦，恰记铜瓶坠地时。」即记此事也。
相去数千里，以燕赵之人，谈滇黔之俗，而谓居是土者，不如吾所知之确，然 耶否耶？晚出数十年，以髫龀之子，论耆旧之事，而曰见其人者，不如吾所知之确 ，然耶否耶？左丘明身为鲁史，亲见圣人，其于《春秋》，确有源委。至唐中叶， 陆淳辈始持异论。宋孙复以后，哄然佐斗，诸说争鸣，皆曰左氏不可信，吾说可信 。何以异于是耶？盖汉儒之学务实，宋儒则近名。不出新义，则不能耸听；不排旧 说，则不能出新义。诸经训诂，皆可以口辩相争，惟《春秋》事迹厘然，难于变乱 。于是谓左氏为楚人、为七国初人、为秦人，而身为鲁史，亲见圣人之说摇，既非 身为鲁史、亲见圣人，则传中事迹，皆不足据，而后可惟所欲言矣。沿及宋季，赵 鹏飞作《春秋经筌》，至不知成风为僖公生母，尚可与论名分、定褒贬乎？元程端 学推波助澜，尤为悍戾。偶在五云多处（即原心亭。）检校端学《春秋解》，周编 修书昌因言：「有士人得此书，珍为鸿宝。一日，与友人游泰山，偶谈经义，极称 其论叔姬归酅一事，推阐至精。夜梦一古妆女子，仪卫尊严，厉色诘之曰：『武王 元女，实主东岳。上帝以我艰难完节，接迹共姜，俾隶太姬为贵神，今二千余年矣 。昨尔述竖儒之说，谓我归酅为淫于纪季，虚辞诬诋，实所痛心！我隐公七年归纪 ，庄公二十年归酅，相距三十四年，已在五旬以外矣。以斑白之嫠妇，何由知季必 悦我？越国相从，《春秋》之法，非诸侯夫人不书，亦如非卿不书也。我待年之媵 ，例不登诸简策，徒以矢心不二，故仲尼有是特笔。程端学何所依凭而造此暧昧之 谤耶？尔再妄传，当脔尔舌。』命从神以骨朵击之。狂叫而醒，遂毁其书。」余戏 谓书昌曰：「君耽宋学，乃作此言！」书昌曰：「我取其所长，而不敢讳所短也。 」是真持平之论矣。
杨令公祠在古北口内，祀宋将杨业。顾亭林《昌平山水记》，据《宋史》谓业 战死长城北口，当在云中，非古北口也。考王曾《行程录》，已云古北口内有业祠 。盖辽人重业之忠勇，为之立庙。辽人亲与业战，曾奉使时，距业仅数十年，岂均 不知业殁于何地？《宋史》则元季托克托所修（托克托旧作脱脱，盖译音未审。今 从《三史国语解》。），距业远矣，似未可据后驳前也。
余校勘秘籍，凡四至避暑山庄。丁未以冬，戊申以秋，己酉以夏，壬子以春， 四时之胜胥览焉。每泛舟至文津阁，山容水意，皆出天然，树色泉声，都非尘境；
阴晴朝暮，千态万状，虽一鸟一花，亦皆入画。其尤异者，细草沿坡带谷，皆茸茸 如绿罽，高不数寸，齐如裁剪，无一茎参差长短者，苑丁谓之规矩草。出宫墙才数 步，即𩭹髿滋蔓矣。岂非天生嘉卉，以待宸游哉！
李又聃先生言，有张子克者，授徒村落，岑寂寡俦。偶散步场圃间，遇一士， 甚温雅。各道姓名，颇相款洽。自云：「家住近村，里巷无可共语者。得君如空谷 之足音也。」因共至塾。见童子方读《孝经》，问张曰：「此书有今文古文，以何 为是？」张曰：「司马贞言之详矣。近读《吕氏春秋》，见《审微》篇中引诸侯一 章，乃是今文。七国时人所见如是，何处更有古文乎？」其人喜曰：「君真读书人 也。」自是屡至塾。张欲报谒，辄谢以贫无栖止，夫妇赁住一破屋，无地延客。张 亦遂止。一夕，忽问：「君畏鬼乎？」张曰：「人，未离形之鬼；鬼，已离形之人 耳。虽未见之，然觉无可畏。」其人恧然曰：「君既不畏，我不欺君，身即是鬼。
以生为士族，不能逐燄口、争钱米。叨为气类，求君一饭可乎？」张契分既深，亦 无疑惧，即为具食，且邀使数来。考论图籍，殊有端委。偶论太极无极之旨，其人 怫然曰：「于《传》有之：『天道远，人事迩。』《六经》所论皆人事，即《易》 阐阴阳，亦以天道明人事也。舍人事而言天道，已为虚杳；又推及先天之先，空言 聚讼，安用此为？谓君留心古义，故就君求食，君所见乃如此乎？」拂衣竟起，倏 已影灭。再于相遇处候之，不复睹矣。
余督学闽中时，院吏言，雍正中，学使有一姬堕楼死。不闻有他故，以为偶失 足也。久而有泄其事者，曰：「姬本山东人，年十四五，嫁一窭人子。数月矣，夫 妇甚相得，形影不离，会岁饥，不能自活，其姑卖诸贩鬻妇女者。与其夫相抱，泣 彻夜，啮臂为志而别。夫念之不置，沿途乞食，兼程追及贩鬻者，潜随至京师。时 于车中一觌面，幼年怯懦，惧遭诃詈，不敢近，相视挥涕而已。既入官媒家，时时 候于门侧，偶得一睹，彼此约勿死，冀天上人间，终一相见也。后闻为学使所纳， 因投身为其幕友仆，共至闽中。然内外隔绝，无由通问，其妇不知也。一日病死， 妇闻婢媪道其姓名、籍贯、形状、年齿，始知之。时方坐笔捧楼上，凝立良久，忽 对众备言始末，长号数声，奋身投下死。学使讳言之，故其事不传。然实无可讳也 。大抵女子殉夫，其故有二：一则搘柱纲常，宁死不辱。此本乎礼教者也。一则忍 耻偷生，苟延一息，冀乐昌破镜，再得重圆；至望绝势穷，然后一死以明志。此生 于情感者也。此女不死于贩鬻之手，不死于媒氏之家，至玉玷花残，得故夫凶问而 后死，诚为太晚。然其死志则久定矣，特私爱缠绵，不能自割。彼其意中，固不以 当死不死为负夫之恩，直以可待不待为辜夫之望。哀其遇，悲其志，惜其用情之误 ，则可矣；必执《春秋》大义，责不读书之儿女，岂与人为善之道哉！
壬申七月，小集宋蒙泉家，偶谈狐事，聂松岩曰：「贵族有一事，君知之乎？
曩以乡试在济南，闻有纪生者，忘其为寿光为胶州也。尝暮遇女子独行，泥泞颠踬 ，倩之扶掖。念此必狐女，姑试与昵，亦足以知妖魅之情状。因语之曰：『我识尔 ，尔勿诳我。然得妇如尔亦自佳，人静后可诣书斋，勿在此相调，徒多迂折。』女 子笑而去。夜半果至。狎媟者数夕。觉渐为所惑，因拒使勿来。狐女怨詈不肯去， 生正色曰：『勿如是也。男女之事，权在于男。男求女女不愿，尚可以强暴得；女 求男男不愿，则心如寒铁，虽强暴亦无所用之。况尔为盗我精气来，非以情合，我 不为负尔情；尔阅人多矣，难以节言，我亦不为堕尔节。始乱终弃，君子所恶，为 人言之，不为尔曹言之也。尔何必恋恋于此，徒为无益？」狐女竟词穷而去。乃知 一受蛊惑，缠绵至死，符箓不能驱遣者，终由情欲牵连，不能自割耳。使泊然不动 ，彼何所取而不去哉！
法南野又说一事，曰：「里有恶少数人，闻某氏荒冢有狐，能化形媚人。夜携 置罟布穴口，果掩得二牝狐。防其变幻，急以锥刺其髀，贯之以索，操刃胁之曰： 『尔果能化形为人，为我辈行酒，则贷尔命。否则立磔尔！』二狐嗥叫跳掷，如不 解者。恶少怒，刺杀其一，其一乃人语曰：『我无衣履，及化形为人，成何状耶？ 』又以刃拟颈，乃宛转成一好女子，裸无寸缕。众大喜，迭肆无礼，复拥使侑觞， 而始终掣索不释手。狐妮妮软语，祈求解索。甫一脱手，已瞥然逝。归未到门，遥 见火光，则数家皆焦土，杀狐者一女焚焉。知狐之相报也。狐不扰人，人乃扰狐， 『多行不义』，其及也宜哉！」 田白岩说一事，曰：「某继室少艾，为狐所媚，劾治无验。后有高行道士，檄 神将，缚至坛，责令供状。佥闻狐语曰：『我豫产也。偶挞妇，妇潜窜至此，与某 昵。我衔之次骨，是以报。』某忆幼时果有此，然十余年矣。道士曰：『结恨既深 ，自宜即报，何迟迟至今？得无刺知此事，假借借口耶？』曰：『彼前妇，贞女也 。惧干天罚，不敢近。此妇轻佻，乃得诱狎。因果相偿，鬼神弗罪，师又何责焉？ 」道士沉思良久，曰：『某昵尔妇几日？』曰：『一年余。』『尔昵此妇几日？』 曰：『三年余。』道士怒曰：『报之过当，曲又在尔！不去，且檄尔付雷部！』狐 乃服罪去。」清远先生（蒙泉之父。）曰：「此可见邪正之念，妖魅皆得知；报施 之理，鬼神弗能夺也。」 清远先生亦说一事，曰：「朱某一婢，粗材也。稍长，渐慧黠，眉目亦渐秀媚 ，因纳为妾。颇有心计，摒挡井井，米盐琐屑，家人纤毫不敢欺，欺则必败。又善 居积，凡所贩鬻，来岁价必贵。朱以渐裕，宠之专房。一日，忽谓朱曰：『君知我 为谁？』朱笑曰：『尔颠耶？』因戏举其小名曰：『尔非某耶？』曰：『非也，某 逃去久矣，今为某地某人妇，生子已七八岁。我本狐女，君九世前为巨商，我为司 会计。君遇我厚，而我干没君三千余金。冥谪堕狐身，炼形数百年，幸得成道。然 坐此负累，终不得升仙。故因此婢之逃，幻其貌以事君。计十余年来，所入足以敌 所逋。今尸解去矣。我去之后，必现狐形。君可付某仆埋之，彼必裂尸而取革，君 勿罪彼。彼四世前为饿殍时，我未成道，曾啖其尸。听彼碎磔我，庶冤可散也。』 俄化狐仆地，有好女长数寸，出顶上，冉冉去；其貌，则别一人矣。朱不忍而自埋 之，卒为此仆窃发，剥卖其皮。朱知为夙业，浩叹而已。」 从孙树櫺言，高川贺某，家贫甚。逼除夕，无以卒岁，诣亲串借贷无所得，仅 沽酒款之。贺抑郁无聊，姑浇块垒，遂大醉而归。时已昏夜，遇老翁负一囊，蹩躄 不进，约贺为肩至高川，酬以雇值。贺诺之。其囊甚重。贺私念方无度岁资，若攘 夺而逸，龙钟疲叟，必不能追及。遂尽力疾趋，翁自后追呼不应。狂奔七八里，甫 得至家，掩门急入。呼灯视之，乃新斲杨木一段，重三十余斤。方知为鬼所弄。殆 其贪狡之性，久为鬼恶，故乘其窘而侮之。不然，则来往者多，何独戏贺？是时未 见可欲，尚未生盗心，何已中途相待欤？
树櫺又言，垛庄张子仪，性嗜饮。年五十余，以寒疾卒。将敛矣，忽苏曰：「 我病愈矣。顷至冥司，见贮酒巨瓮三，皆题张子仪封字。其一已启封，尚存半瓮，是 必皆我之食料，须饮尽方死耳。」既而果愈。复纵饮二十余年。一日，谓所亲曰：「 我其将死乎？昨又梦至冥司，见三瓮酒俱尽矣。」越数日，果无疾而卒。然则《补录 纪传》载李卫公食羊之说，信有之乎！
宝坻王孝廉锦堂言，宝坻旧城圮坏，水啮雨穿，多成洞穴，妖物遂窟宅其中。后 修城时，毁其旧垣，失所凭依，遂散处空宅古寺，四出祟人，男女多为所媚。忽来一 道士，教人取黑豆四十九粒，持咒炼七日以击妖物，应手死。锦堂家多空屋，遂为所 据。一仆妇亦为所媚。以道人所炼豆击之，忽风声大作，似有多人喧呼曰：「太夫人 被创，死矣！」趋视见一巨蛇，豆所伤处，如铳炮铅丸所中。因问道士：「凡媚女者 必男妖，此蛇何呼太夫人？」道士曰：「此雌蛇也。蛇之媚人，其首尾皆可以噏精气 不必定相交接也。」旋有人但闻风声，即似梦魇，觉有吸其精者，精即涌溢。则道士 之言信矣。又一人突见妖物，豆在纸裹中，猝不及解，并纸掷之，妖物亦负创遁。又 一人为女妖所媚，或授以豆。耽其色美，不肯击，竟以陨身。夫妖物之为祟，事所恒 有，至一时群聚而肆毒，则非常之恶，天道所不容矣。此道士不先不后，适以是时来 ，或亦神所假手欤？
某侍郎夫人卒，盖棺以后，方陈祭祀。忽一白鸽飞入帏，寻视无睹。俶扰间，烟 燄自棺中涌出，连甍累栋，顷刻并焚。闻其生时，御下严，凡买女奴，成券入门后， 必引使长跪，先告戒数百语，谓之教导；教导后，即褫衣反接，挞百鞭，谓之试刑。
或转侧，或呼号，挞弥甚。挞至不言不动，格格然如击木石，始谓之知畏，然后驱使 。安州陈宗伯夫人，先太夫人姨也，曾至其家，常曰：「其僮仆婢媪，行列进退，虽 大将练兵，无如是之整齐也。」又余常至一亲串家，丈人行也，入其内室，见门左右 悬二鞭，穗皆有血迹，柄皆光泽可鉴。闻其每将就寝，诸婢一一缚于凳，然后覆之以 衾，防其私遁或自戕也。后死时，两股疽溃露骨，一若杖痕。
刑曹案牍，多被殴后以伤风死者，在保辜限内，于律不能不拟抵。吕太常含晖， 尝刊秘方：「以荆芥、黄蜡、鱼鳔三味（鱼鳔炒黄色。）各五钱，艾叶三片，入无酒 一碗，重汤煮一炷香，热饮之，汗出立愈；惟百日以内，不得食鸡肉。」后其子慕堂 ，登庚午贤书，人以为刊方之报也。 《酉阳杂俎》载骰子咒曰：「伊帝弥帝，弥揭罗帝。」诵至十万遍，则六子皆随 呼而转。试之，或验或不验。余谓此犹诵驴字治病耳。大抵精神所聚，气机应之。气 机所感，鬼神通之。所谓「至诚则金石为开」也。笃信之则诚，诚则必动，姑试之则 不诚，不诚则不动。凡持炼之术，莫不如是，非独此咒为然矣。
旧仆兰桂言，初至京师，随人住福清会馆，门以外皆丛冢也。一夜月黑，闻汹汹 喧呶声、哭泣声，又有数人劝谕声，念此地无人，是必鬼斗；自门隙窃窥，无所睹。
屏息谛听，移数刻，乃一人迁其妇柩，误取他家柩去。妇故有夫，葬亦相近，谓妇为 此人所劫，当以此人妇相抵，妇不从而诟争也。会逻者鸣金过，乃寂无声。不知其作 何究竟，又不知此误取之妇他年合窆又作何究竟也。然则谓鬼附主而不附墓，其不然 乎！
虞惇有佃户孙某，善鸟铳，所击无不中。尝见一黄鹂，命取之。孙启曰：「取生 者耶？死者耶？」问：「铁丸冲击，安能预决其生死？」曰：「取死者，直中之耳；
取生者，则惊使飞而击其翼。」命：「取生者。」举手铳发，黄鹂果堕。视之，一翼 折矣，其精巧如此。适一人能诵放生咒，与约曰：「我诵咒三遍，尔百击不中也。」 试之果然。后屡试之，无不验。然其词鄙俚，殆可笑噱，不识何以能禁制。又凡所闻 禁制诸咒，其鄙俚大抵皆似此。而实皆有验，均不测其所以然也。
蔡葛山先生曰：「吾校《四库》书，坐讹字夺俸者数矣，惟一事深得校书力。吾 一幼孙，偶吞铁钉，医以朴硝等药攻之，不下，日渐尩弱。后校《苏沈良方》，见有 小儿吞铁物方，云：『剥新炭皮，研为末，调粥三碗，与小儿食，其铁自下。』依方 试之，果炭屑裹铁钉而出。乃知杂书亦有用也。」此书世无传本，惟《永乐大典》收 其全部。余领书局时，属王史亭排纂成帙。苏沈者，苏东坡、沈存中也。二公皆好讲 医药，宋人集其所论，为此书云。
叶守甫，德州老医也，往来余家，余幼时犹及见之。忆其与先姚安公言，常从平 原诣海丰，夜行失道，仆从皆迷。风雨将至，四无村墟，望有废寺，往投暂避。寺门 虚掩，而门扉隐隐有白粉大书字，敲火视之，则「此寺多鬼，行人勿住」二语也。进 退无路，乃推门再拜曰：「过客遇雨，求神庇荫，雨止即行，不敢久稽。」闻承尘板 上语曰：「感君有礼，但今日大醉，不能见客，奈何！君可就东壁坐，西壁蝎窟，恐 遭其螫；渴勿饮檐溜，恐有蛇涎；殿后酸梨已熟，可摘食也。」毛发植立，噤不敢语 。雨稍止，即惶遽拜谢出，如脱虎口焉。姚安公曰：「题门榜示，必伤人多矣。而君 得无恙，且得其委曲告语。盖以礼自处，无不可以礼服者；以诚相感，无不可以诚动 者。虽异类无间也。君非惟老于医，抑亦老于涉世矣。」 朱导江言，新泰一书生，赴省乡试。去济南尚半日程，与数友乘凉早行。黑暗中 有二驴追逐行，互相先后，不以为意也。稍辨色后，知为二妇人。既而审视，乃一妪 ，年约五六十，肥而黑；一少妇，年约二十，甚有姿首。书生频目之。少妇忽回顾失 声曰：「是几兄耶？」生错愕不知所对。少妇曰：「我即某氏表妹也。我家法中，表 兄妹不相见，故兄不识妹，妹则尝于帘隙窥兄，故相识也。」书生忆原有表妹嫁济南 ，因相款语。问：「早行何适？」曰：「昨与妹婿往问舅母疾，本拟即日返，舅母有 讼事，浼妹婿入京，不能即归；妹早归为治装也。」流目送盼，情态嫣然，且微露十 余岁时一见相悦意。书生心微动。至路歧，邀至家具一饭。欣然从之，约同行者晚在 某所候至。钟动不来。次日，亦无耗。往昨别处，循歧路寻之，得其驴于野田中，鞍 尚未解。遍物色村落间，绝无知此二妇者。再询，访得其表妹家，则表妹殁已半年余 。其为鬼所惑、怪所啖，抑或为盗所诱，均不可知。而此人遂长已矣。此亦足为少年 佻薄者戒也。时方可村在座，言：「游秦陇时，闻一事与此相类，后有合窆于妻墓者 ，启圹，则有男子尸在焉。不知地下双魂，作何相见。焦氏《易林》曰：『两夫共妻 ，莫适为雌。』若为此占矣。」戴东原亦在座，曰：「《后汉书》尚有三夫共妻事， 君何见不广耶？」余戏曰：「二君勿喧，山阴公主面首三十人，独忘之欤？然彼皆不 畏其夫者。此鬼私藏少年，不虑及后来之合窆，未免纵欲忘患耳。」东原喟然曰： 「纵欲忘患，独此鬼也哉！」 杂说称娈童始黄帝（钱詹事辛楣如此说，辛楣能举其书名，今忘之矣。），殆出 依托。比顽童始见《商书》，然出梅赜伪古文，亦不足据。《逸周书》称：「美男破 老。」殆指是乎？《周礼》有不男之讼，注谓天阉不能御女者。然自古及今，未有以 不能御女成讼者；经文简质，疑其亦指此事也。凡女子淫佚，发乎情欲之自然。娈童 则本无是心，皆幼而受绐，或势劫利饵言。相传某巨室喜狎狡童，而患其或愧拒，乃 多买端丽小儿未过十岁者；与诸童媟戏时，使执烛侍侧，种种淫状，久而见惯，视若 当然，过三数年，稍长可御，皆顺流之舟矣。有所供养僧规之曰：「此事世所恒有， 不能禁檀越不为，然因其自愿。譬诸挟妓，其过尚轻；若处心积虑，凿赤子之天真， 则恐干神怒。」某不能从，后卒罹祸。夫术取者造物所忌，况此事而以术取哉！
东光王莽河，即胡苏河也。旱则涸，水则涨，每病涉焉。外舅马公周箓言：「 雍正末，有丐妇一手抱儿，一手扶病姑，涉此水。至中流，姑蹶而仆。妇弃儿于水， 努力负姑出。姑大诟曰：『我七十老妪，死何害！张氏数世，待此儿延香火，尔胡弃 儿以拯我？斩祖宗之祀者尔也！』妇泣不敢语，长跪而已。越两日，姑竟以哭孙不食 死。妇呜咽不成声，痴坐数日，亦立槁。不知其何许人，但于其姑詈妇时，知为姓张 耳。」有着论者，谓儿与姑较，则姑重；姑与祖宗较，则祖宗重。使妇或有夫，或尚 有兄弟，则弃儿是；既两世穷嫠，止一线之孤子，则姑所责者是。妇虽死有余悔焉。
姚安公曰：「讲学家责人无已时。夫急流汹涌，少纵即逝，此岂能深思长计时哉？势 不两全，弃儿救姑，此天理之正，而人心之所安也。使姑死而儿存，终身宁不耿耿耶 ？不又有责以爱儿弃姑者耶？且儿方提抱，育不育未可知。使姑死而儿又不育，悔更 何如耶？此妇所为，超出恒情已万万。不幸而其姑自殒，以死殉之，其亦可哀矣。犹 沾沾焉而动其喙，以为精义之学，毋乃白骨衔冤，黄泉赍恨乎？孙复作《春秋尊王发 微》，二百四十年内，有贬无褒；胡致堂作《读史管见》，三代以下无完人。辨则辨 矣，非吾之所欲闻也。」 郭石洲言，朱明经静园，与一狐友。一日，饮静园家，狐大醉，睡花下，醒而 静园问之曰：「吾闻贵族醉后多变形，故以衾覆君而自守之，君竟不变，何也？」 曰：「此视道力之浅深矣。道力浅者能化形幻形耳，故醉则变，睡则变，仓皇惊怖 则变；道力深者能脱形，犹仙家之尸解，已归人道，人其本形矣，何变之有？」静 园欲从之学道，曰：「公不能也，凡修道，人易而物难，人气纯，物气驳也；成道 ，物易而人难，物心一，而人心杂也。炼形者先炼气，炼气者先炼心，所谓志气之 帅也。心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。广成子之告黄帝，乃道家之秘要， 非庄叟寓言也。深岩幽谷，不见不闻，惟凝神导引，与天地阴阳，往来消息，阅百 年如一日，人能之乎？」朱乃止。
因忆丁卯同年某御史，尝问所昵伶人曰：「尔辈多矣，尔独擅场，何也？」曰 ：「吾曹以其身为女，必并化其心为女，而后柔情媚态，见者意消。如男心一线犹 存，则必有一线不似女，乌能争蛾眉曼睩之宠哉？若夫登场演剧，为贞女，则正其 心，虽笑谑亦不失其贞；为淫女，则荡其心，虽庄坐亦不掩其淫；为贵女，则尊重 其心，虽微服而贵气存；为贱女，则敛抑其心，虽盛妆而贱态在；为贤女，则柔婉 其心，虽怒甚无遽色；为悍女，则拗戾其心，虽理诎无巽词。其他喜怒哀乐，恩怨 爱憎，一一设身处地，不以为戏，而以为真，人视之竟如真矣。他人行女事而不能 存女心，作种种女状而不能有种种女心，此我所以独擅场也。」李玉典曰：「此语 猥亵不足道，而其理至精。此事虽小，而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能 诣极者，亦未有心心在是事而是事不诣极者。心心在一艺，其艺必工；心心在一职 ，其职必举。小而僚之丸、扁之轮，大而皋、夔、稷、契之营四海，其理一而已矣 。此与炼气炼心之说，可互相发明也。
石洲又言，一书生家有园亭，夜雨独坐。忽一女子搴帘入，自云家在墙外，窥 宋已久，今冒雨相就。书生曰：「雨猛如是，尔衣履不濡，何也？」女词穷，自承 为狐。问：「此间少年多矣，何独就我？」曰：「前缘。」问：「此缘谁所记载？
谁所管领？又谁以告尔？尔前生何人？我前生何人？其结缘以何事？在何代何年？
请道其详。」狐仓卒不能对，嗫嚅久之，曰：「子千百日不坐此，今适坐此；我见 千百人不相悦，独见君相悦。其为前缘审矣，请勿拒。」书生曰：「有前缘者必相 悦。吾方坐此，尔适自来，而吾漠然心不动，则无缘审矣，请勿留。」女趑趄间， 闻窗外呼曰：「婢子不解事，何必定觅此木强人！」女子举袖一挥，灭灯而去。或 云：「是汤文正公少年事。」余谓：「狐魅岂敢近汤公？当是曾有此事，附会于公 耳。」 乌鲁木齐多野牛，似常牛而高大，千百为群，角利如矛矟。其行，以强壮者居 前，弱小者居后。自前击之，则驰突奋触，铳炮不能御，虽百炼健卒，不能成列合 围也；自后掠之，则绝不反顾。中推一最巨者，如蜂之有王，随之行止。尝有一为 首者，失足落深涧，群牛俱随之投入，重叠殪焉。又有野骡野马，亦作队行，而不 似野牛之悍暴，见人辄奔。其状真骡真马也，惟被以鞍勒，则伏不能起。然时有背 带鞍花者（鞍所磨伤之处，创愈则毛作白色，谓之鞍花。），又有蹄嵌踣铁者，或 曰山神之所乘，莫测其故。久而知为家畜骡马逸入山中，久而化为野物，与之同群 耳。骡肉肥脆可食，马则未见食之者。又有野羊，《汉书．西域传》，所谓羱羊也 ，食之与常羊无异。又有野猪，猛鸷亚于野牛，毛革至坚，枪矢弗能入，其牙铦于 利刃，马足触之皆中断。吉木萨山中有老猪，其巨如牛，人近之辄被伤；常率其族 数百，夜出暴禾稼。参领额尔赫图牵七犬入山猎，猝与遇，七犬立为所啖，复厉齿 向人。鞭马狂奔，乃免。余拟植木为栅，伏巨炮其中，伺其出击之。或曰：「傥击 不中，则其牙拔栅如拉朽，栅中人危矣。」余乃止。又有野驼，止一峰，脔之极肥 美，杜甫《丽人行》所谓「紫驼之峰出翠釜」，当即指此。今人以双峰之驼为八珍 之一，失其实矣。
景城之北，有横冈坡陀，形家谓余家祖茔之来龙。其地属姜氏，明末，姜氏妒余族 之盛，建真武祠于上，以厌胜之。崇帧壬午，兵燹，余家不绝如线。后祠渐圮，余 族乃渐振，祠圮尽而复盛焉。其地今鬻于从侄信夫。时乡中故老已稀，不知旧事， 误建土神祠于上，又稍稍不靖。余知之，急属信夫迁去，始安。相地之说，或以为 有，或以无。余谓刘向校书，已列此术为一家，安得谓之全无；但地师所学必不精 ，又或缘以为奸利，所言尤不足据，不宜溺信之耳。若其凿然有验者，固未可诬也。 《象经》始见《庾开府集》，然所言与今法不相符。《太平广记》载棋子为怪事， 所言略近今法，而亦不同。北人喜为此戏，或有耽之忘寝食者。景城真武祠未圮时，中 一道士酷好此，因共以「棋道士」呼之，其本姓名乃转隐。一日，从兄方洲入所居， 见几上置一局，止三十一子，疑其外出，坐以相待。忽闻窗外喘息声，视之，乃二人 四手相持，共夺一子，力竭并踣也。癖嗜乃至于此！南人则多嗜弈，亦颇有废时失事 者。从兄坦居言，丁卯乡试，见场中有二士，画号板为局，擡碎炭为黑子，剔碎石灰 块为白子，对着不止，竟俱曳白而出。夫消闲遣日，原不妨偶一为之；以此为得失喜 怒，则可以不必。东坡诗曰：「胜固欣然，败亦可喜。」荆公诗曰：「战罢两奁收白 黑，一枰何处有亏成？」二公皆有胜心者，迹其生平，未能自践此言，然其言则可深 思矣。辛卯冬，有以「八仙对弈图」求题者，画为韩湘、何仙姑对局，五仙旁观，而 铁拐李枕一壶卢睡。余为题曰：「十八年来阅宦途，此心久似水中凫。如何才踏春明 路，又看仙人对弈图。」「局中局外两沈吟，犹是人间胜负心。那似顽仙痴不省，春 风蝴蝶睡乡深。」今老矣，自迹生平，亦未能践斯言，盖言则易耳。
明天启中，西洋人艾儒略作《西学》，凡一卷。言其国建学育才之法，几分六科 ：勒铎理加者，文科也；斐录所费哑者，理科也；默弟济纳者，医科也；勒斯义者， 法科也；加诺溺斯者，教科也；陡禄日亚者，道科也。其教授各有次第，大抵从文入 理，而理为之纲。文科如中国之小学，理科如中国之大学，医科、法科、教科皆其事 业，道科则彼法中所谓尽性至命之极也。其致力亦以格物穷理为要，以明体达用为功 ，与儒学次序略似；特所格之物皆器数之末，所穷之理又支离怪诞而不可估，是所以 为异学耳。末附《唐碑》一篇，明其教之久入中国。碑称贞观十二年，大秦国阿罗木 远将经像来献，即于义宁坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云云。考《西溪丛语》， 贞观五年，有传法穆护何禄，将祆教诣阙奏闻。敕令长安崇化坊立祆寺，号大秦寺， 又名波斯寺。至天宝四年七月，敕波斯经教，出自大秦，传习而来，久行中国。爰初 建寺，因以为名；将以示人，必循其本，其两京波斯寺，并宜改为大秦寺。天下诸州 县有者准此。《册府元龟》载，开元七年，吐火罗鬼王上表献解天文人大慕阇，智慧 幽深，问无不知。伏乞天恩唤取问诸教法，知其人有如此之艺能；请置一法堂，依本 教供养。段成式《酉阳杂俎》载，孝亿国界三千余里，举俗事祆，不识佛法。有祆祠 三千余所。又载德建国乌浒河中有火祆祠，相传其神本自波斯国来。祠内无像，于大 屋下作小庐舍向西，人向东礼神。有一铜马，国人言自天而下。据此数说，则西洋人 即所谓波斯，天主即所谓祆神，中国具有纪载，不但此碑也。又杜预注《左传》次睢 之社曰：「睢受汴，东经陈留，是谯彭城入泗。此水次有祆神，皆社祠之。」顾野王 《玉篇》亦有祆字，音阿怜切，注为祅神。徐铉据以增入《说文》。宋敏求《东京记 》载宁远坊有祆神庙，注曰：「《四夷朝贡图》云：『康国有神名祆毕，国有火祆祠 ，或传石勒时立此。』」是祆教其来已久，亦不始于唐。岳珂《桯史》记番禹海獠， 其最豪者号白番人，本占城之贵人，留中国以通往来之货，屋室侈靡逾制。性尚鬼而 好洁，平居终日，相与膜拜析福。有堂焉以祀，如中国之佛，而实无像设，称为聱牙 。亦莫能晓，竟不知为何神。有碑高袤数丈，上皆刻异书如篆籀，是为像主，拜者皆 向之。是祆教至宋之末年，尚由贾舶达广州。而利玛窦之初来，乃诧为亘古未有。艾 儒略既援唐碑以自证，其为祆教更无疑义。乃当时无一人援据古事，以决源流。盖明 自万历以后，儒者早年攻八比，晚年讲心学，即尽一生之能事，故证实之学全荒也。
田氏姊言，赵庄一佃户，夫妇甚相得。一旦，妇微闻夫有外遇，未确也。妇故柔 婉，亦不甚愠，但戏语其夫：「尔不爱我而爱彼，吾且缢矣。」次日，馌田间，遇一 巫能视鬼，见之骇曰：「尔身后有一缢鬼，何也？」乃知一语之戏，鬼已闻之矣。夫 横亡者必求代，不知阴律何所取。殆恶其轻生，使不得速入转轮；且使世人闻之，不 敢轻生欤？然而又启鬼瞰之渐，并闻有缢鬼诱人自裁者。故天下无无弊之法，虽神道 无如何也。
戈荔田言，有妇为姑所虐，自缢死。其室因废不居，用以贮杂物。后其翁纳一妾 ，更悍于姑，翁又爱而阴助之；家人喜其遇敌也，又阴助之。姑窘迫无计，亦恙而自 缢；家无隙所，乃潜诣是室。甫启钥，见妇披发吐舌当户立。姑故刚悍，了不畏，但 语曰：「尔勿为厉，吾今还尔命。」妇不答，迳前扑之。阴风飒然，倏已昏仆。俄家 人寻视，扶救得苏，自道所见。众相劝慰，得不死。夜梦其妇曰：「姑死我当得代；
然子妇无仇姑理，尤无以姑为代理，是以拒姑返。幽室沈沦，凄苦万状，姑慎勿蹈此 辙也。」姑哭而醒，愧悔不自容；乃大集僧徒，为作道场七日。戈傅斋曰：「此妇此 念，自足生天，可无烦追荐也。」此言良允。然傅斋、荔田俱不肯道其姓氏，余有嗛 焉。
姚安公言，霸州有老儒，古君子也，一乡推祭酒。家忽有狐祟，老儒在家则寂然 ，老儒出则撼窗扉、毁器物、掷污秽，无所不至。老儒缘是不敢出，闭户修省而已。
时霸州诸生以河工事愬州牧，期会于学宫，将以老儒列牒首。老儒以狐崇不至，乃别 推一王生。自后王生坐聚众抗官伏法，老儒得免焉。此狱兴而狐去，乃知为尼其行也 。是故小人无瑞，小人而有瑞，天所以厚其毒；君子无妖，君子而有妖，天所以示之 警。
前母安太夫人家有小书室，寝是室者，中夜开目，见壁上恍惚有火光，如燃香状 ，谛视则无。久而光渐大，闻人声，乃徐徐隐。后数岁，谛视之竟不隐，乃壁上悬一 画猿，光自猿目中出也。佥曰：「此画宝矣。」外祖安公（讳国维，佚其字号。今安 氏零落殆尽，无可问矣。）曰：「是妖也，何宝之有？为虺弗摧，为蛇奈何？不知后 日作何变怪矣！」举火焚之，亦无他异。崔媪家在西山中，言其邻子在深谷樵采，忽 见虎至，上高树避之。虎至，昂面作人语曰：「尔在此耶，不识我矣！我今堕落作此 形，亦不愿尔识也。」俯首呜咽良久。既而以爪掊地，曰：「悔不及类。」长号数声 ，奋然掉首去。
杨槐亭言，即墨有人往劳山，寄宿山家。所住屋有后门，门外缭以短墙为菜圃。
时日已薄暮，开户纳凉，见墙头一靓妆女子，眉目姣好，仅露其面，向之若微笑。方 凝视间，闻墙外众童子呼曰：「一大蛇身蟠于树，而首搁于墙上！」乃知蛇妖幻形， 将诱而吸其血也。仓皇闭户，亦不知其几时去，设近之则危矣。
琴工钱生（钱生尝客裘文达公家，日相狎习，而忘问名字乡里。）言，其乡有人 家酷贫，佣作所得，悉以与其寡嫂，嫂竟以节终。一日，在烛下拈纻线，见窗隙一人 面，其小如钱，目炯炯内视。急探手攫得之，乃一玉孩，长四寸许，制作工巧，土蚀 斑然。乡僻无售者，仅于质库得钱四千。质库置椟中，越日失去，深惧其来赎。此人 闻之，曰：「此本怪物，吾偶攫得，岂可复胁取人财？」具述本末，还其质券。质库 感之，常呼令佣作，倍酬其值，且岁时周恤之，竟以小康。裘文达公曰：「此天以报 其友爱也。不然，何在其家不化去，到质库始失哉？至慨还质券，尤人情所难，然此 人之绪余耳。世未有锲薄奸黠而友于兄弟者，亦未有友于兄弟而锲薄奸黠者也。」 王庆垞一媪，恒为走无常（即《滦阳消夏录》所记见送妇再醮之鬼者。），有贵 家姬问之曰：「我辈为妾媵，是何因果？」曰：「冥律小善恶相抵，大善恶则不相掩 。姨等皆积有小善业，故今生得入富贵家；又兼有恶业，故使有一线之不足也。今生 如增修善业，则恶业已偿，善业相续，来生益全美矣。今生如增造恶业，则善业已销 ，恶业又续，来生恐不可问矣。然增修善业，非烧香拜佛之谓也。孝亲敬嫡，和睦家 庭乃真善业耳。」一姬又问：「有子无子，是必前定。祈一检问，如冥籍不注，吾不 更作痴梦矣。」曰：「此不必检。但常作有子事，虽注无子，亦改注有子。若常作无 子事，虽注有子，亦改注无子也。」先外祖雪峰张公，为王庆垞曹氏婿，平生严正， 最恶六婆，独时时引与语，曰：「此妪所言虽未必皆实，然从不劝妇女布施佞佛，是 可取也。」 翰林院供事茹某（忘其名，似是茹鋋。）言，曩访友至邯郸，值主人未归，暂寓 城隍祠。适有卖瓜者，息担横卧神座前。一卖线叟寓祠内，语之曰：「尔勿若是，神 有灵也。」卖瓜者曰：「神岂在此破屋内？」叟曰：「在也。吾常夜起纳凉，闻殿中 有人声，蹑足潜听，则有狐陈诉于神前，大意谓邻家狐媚一少年，将死未绝之顷，尚 欲取其精。其家愤甚，伏猎者以铳矢攻之。狐骇，现形奔。众噪随其后，狐不投己穴 ，而投里许外一邻穴。众布网穴外，熏以火，阖穴皆殪，而此狐反乘隙遁，故讼其嫁 祸。」城隍曰：『彼杀人而汝受祸，讼之宜也。然汝子孙亦有媚人者乎？』良久，应 曰：『亦有。』『亦曾杀人乎？』又良久，应曰：『或亦有。』『杀几人乎？』狐不 应。城隍怒，命批其颊，乃应曰：『实数十人。』城隍曰：『杀数十命，偿以数十命 ，适相当矣。此怨魄所凭，假手此狐也。尔何讼焉？』命检籍示之，狐乃泣去。尔安 得谓神不在乎？」乃知祸不虚生，虽无妄之灾，亦必有所以致之；但就事论事者，不 能一一知其故耳。
汪主事康谷言，有在西湖扶乩者，降坛诗曰：「我游天目还，跨鹤看龙井。夕阳 没半轮，斜照孤飞影。飘然一片云，掠过千峰顶。」未及题名。一客窃议曰：「夕阳 半没，乃是反照，司马相如所谓凌倒景也。何得云斜照？」乩忽震撼，久之若有怒者 ，大书曰：「小儿无礼。」遂不再动。余谓客论殊有理，此仙何太护前，独不闻古有 一字师乎？
俞君祺言，向在姚抚军署，居一小室。每灯前月下，睡欲醒时，恍惚见人影在几 旁，开目则无睹。自疑目眩，然不应夜夜目眩也。后伪睡以伺之，乃一粗婢，冉冉出 壁角，侧听良久，乃敢稍移步；人略转，则已缩入矣。乃悟幽魂滞此不能去，又畏人 不敢近，意亦良苦。因私计彼非为祟，何必逼近使不安，不如移出。才一举念，已彷 佛见其遥拜。可见人心一动，鬼神皆知；十目十手，岂不然乎！次日，遂托故移出。
后在余幕中，乃言其实，曰：「不欲惊怖主人也。」余曰：「君一生缜密，然殊未了 此鬼事。后来必有居者，负其一拜矣。」 族姪肇先言，曩中涵叔官旌德时，有掘地遇古墓者，棺骸俱为灰土，惟一心存， 血色犹赤。惧而投诸水。有石方尺余，尚辨字迹。中涵叔闻而取观。乡民惧为累，碎 而沈之，讳言无是事，乃里巷讹传。中涵叔罢官后，始购得录本。其文曰：「白璧有 瑕，黄泉蒙耻。魂断水漘，骨埋山趾。我作誓词，祝霾圹底。千百年后，有人发此。
尔不贞耶，消为泥滓；尔傥衔冤，心终不死。」末题「壬申三月，耕石翁为第五女作 。」盖其女冤死，以此代志。观心仍不朽，知受枉为真。然翁无姓名，女无夫族，岁 月无年号，不知为谁。无从考其始末。遂令奇迹不彰，其可惜也夫！
许文木言，康熙末年，鬻古器李鹭汀，其父执也。善六壬，惟晨起自占一课，而 不肯为人卜。曰：「多泄未来，神所恶也。」有以康节比之者，曰：「吾才得六七分 耳。尝占得某日当有仙人扶竹杖来，饮酒题诗而去。焚香候之，乃有人携一雕竹纯阳 像求售，侧倚一贮酒壶卢，上刻朝游北海一诗也。康节安有此失乎？」年五十余无子 ，惟蓄一妾。一日，许父造访，闻其妾泣，且絮语曰：「此何事而以戏人，其试我乎 ？」又闻鹭汀力辩曰：「此真实语，非戏也。」许父叩反目之故，鹭汀曰：「事殊大 奇。今日占课，有二客来市古器，一其前世夫，尚有一夕缘；一其后夫，结好当在半 年内，并我为三，生在一堂矣。吾以语彼，彼遽恚怒。数定无可移，我不泣而彼泣， 我不讳而彼讳之，岂非痴女子哉？」越半载，鹭汀果死，妾鬻于一翰林家，嫡不能容 ，过一夕即遣出。再鬻于一中书舍人家，乃相安云。
庞雪崖初婚日，梦至一处，见青衣高髻女子，旁一人指曰：「此汝妇也。」醒而 恶之。后再婚殷氏，宛然梦中之人。故《丛碧山房集》中有悼亡诗曰：「漫说前因与 后因，眼前业果定谁真？与君琴瑟初调日，怪煞箜篌入梦人。」记此事也。按箜篌入 梦凡二事，其一为《仙传拾遗》载薛肇摄陆长源女见崔宇，其一为《逸史》载卢二舅 摄柳氏女见李生。皆以人未婚之妻作伎侑酒，殊太恶作剧。近时所闻吕道士等，亦有 此术（语详《滦阳消夏录》。）。
叶旅亭言，其祖犹及见刘石渠。一日夜饮，有契友逼之召仙女。石渠命扫一室， 户悬竹帘，燃双炬于几。众皆移席坐院中，而自禹步持咒，取界尺拍案一声，帘内果 一女子亭亭立。友视之，乃其妾也，奋起欲殴。石渠急拍界尺一声，见火光蜿蜒如掣 电，已穿帘去矣。笑语友曰：「相交二十年，岂有真以君妾为戏者。适摄狐女，幻形 激君一怒为笑耳。」友急归视，妾乃刺绣未辍也。如是为戏，庶乎在不即不离间矣。
余因思李少君致李夫人，但使远观，而不使相近，恐亦是摄召精魅，作是幻形也。
费长房劾治百鬼，乃后失其符，为鬼所杀。明崇俨卒，剚刃陷胸，莫测所自。人 亦谓役鬼太苦，鬼刺之也。恃术者终以术败，盖多有之。刘香畹言，有僧善禁咒，为 狐诱至旷野，千百为群，嗥叫搏噬。僧运金杵，击踣人形一老狐，乃溃围出。后遇于 途，老狐投地膜拜曰：「曩蒙不杀，深自忏悔。今愿皈依受五戒。」僧欲摩其顶，忽 掷一物幂僧面，遁形而去。其物非帛非革，色如琥珀，黏若漆，牢不可脱，瞀闷不可 忍。使人奋力揭去，则面皮尽剥，痛晕殆绝。后痂落，无复人状矣。又一游僧，榜门 曰「驱狐」。亦有狐来诱，僧识为魅，摇铃诵梵咒。狐骇而逃。旬月后有媪叩门，言 家近墟墓，日为狐扰，乞往禁治。僧出小镜照之，灼然人也，因随往。媪导至堤畔， 忽攫其书囊掷河中，符箓法物，尽随水去。妪亦奔匿秫田中，不可踪迹。方懊恼间， 瓦砾飞击，面目俱败；幸赖梵咒自卫，狐不能近，狼狈而归。次日，即愧遁。久乃知 妪即土人，其女与狐昵，因其女赂以金，使盗其符耳。此皆术足以胜狐，卒为狐算。
狐有策而僧无备，狐有党而僧无助也。况术不足胜而轻与妖物角乎？
舅氏五占安公言，留福庄木匠某，从卜者问婚姻，卜者戏之曰：「去此西南百里 ，某地某甲今将死。其妻数合嫁汝，急往访求可得也。」匠信之，至其地宿村店中。
遇一人问：「某甲居何处？」其人问：「访之何为？」匠以实告。不虑此人即某甲也 ，闻之恚愤，掣佩刀欲刺之。匠逃入店后，逾垣遁。是人疑主人匿室内，欲入搜，主 人不允，互相格斗，竟杀主人，论抵伏法。而匠之名姓里居，则均未及问也。后年余 ，有妪同一男一妇过献县，云叔及寡嫂也。妪暴卒，无以敛，叔乃议嫁其嫂。嫂无计 ，亦曲从。匠尚未娶，众为媒合焉。后询其故夫，正某甲也。异哉！卜者不戏，匠不 往；匠不往，无从与某甲斗；无从与某甲斗，则主人不死；主人不死，则某甲不论抵 ；某甲不论抵，此妇无由嫁此匠也。乃无故生波，卒辗转相牵，终成配偶，岂非数使 然哉！又闻京师西四牌楼有卜者，日设肆于衢。雍正庚戌闰六月，忽自卜十八日横死 。相距一两日耳，自揣无死法，而爻象甚明。乃于是日键户不出，观何由横死。不虑 忽地震，屋圮压焉。使不自卜，是日必设肆通衢中，乌由覆压？是亦数不可逃，使转 以先知误也。
画士张无念，寓京师樱桃斜街，书斋以巨幅阔纸为窗㡧，不着一櫺，取其明也。
每月明之夕，必有一女子全影在㡧心。启户视之，无所睹，而影则如故。以不为祸祟 ，亦姑听之。一夕谛视，觉体态生动，宛然入画，戏以笔四周钩之，自是不复见；而 墙头时有一女子露面下窥。忽悟：「此鬼欲写照。前使我见其形，今使我见其貌也。 」与语不应，注视之亦不羞避，良久乃隐。因补写眉目衣纹，作一仕女图。夜闻窗外 语曰：「我名亭亭。」再问之，已寂。乃并题于㡧上。后为一知府买去（或曰是李中 山。）。或曰：「狐也，非鬼也，于事理为近。」或曰：「本无是事，无念神其说耳 。」是亦不可知。然香魂才鬼，恒欲留名于后世。由今溯古，结习相同，固亦理所宜 有也。
姚安公官刑部江苏司郎中时，西城移送一案，乃少年强污幼女者。男年十六，女 年十四，盖是少年游西顶归，见是女撷菜圃中，因相逼胁。逻卒闻女号呼声，就执之 。讯未竟，两家父母俱投词，乃其未婚妻，不相知而误犯也。于律未婚妻和奸有条， 强奸无条。方拟议间，女供亦复改移，称但调谑而已。乃薄责而遣之。或曰：「是女 之父母受重赂，女亦爱此子丰姿，且家富，故造此虚词以解纷。」姚安公曰：「是未 可知。然事止婚姻，与贿和人命、冤沈地下者不同。其奸未成，无可验；其贿无据， 难以质。女子允矣，父母从矣，媒保有确证，邻里无异议矣。两造之词，亦无一毫之 抵牾矣。君子可欺以其方，不能横加锻炼，入一童子远戍也。」 某公夏日退朝，携婢于静室昼寝，会阍者启事，问：「主人安在？」一僮故与阍 者戏，漫应曰：「主人方拥尔妇睡某所。」妇适至前，怒而诟詈，主人出问，笞逐此 僮。越三四年，阍者妇死，会此婢以抵触失宠，主人忘前语，竟以配阍者。事后忆及 ，乃浩然叹曰：「岂偶然欤？」 文水李华廷言，去其家百里一废寺，云有魅，无敢居者。有贩羊者十余人，避雨 宿其中，夜闻呜呜声，暗中见一物，臃肿团𪢮，不辨面目，蹒跚而来，行甚迟重。众 皆无赖少年，殊不恐怖，共以破砖掷。击中声铮然，渐缩退欲却。觉其无能，噪而追 之。至寺门坏墙侧，屹然不动。逼视，乃一破钟，内多碎骨，意其所食也。次日，告 土人，冶以铸器。自此怪绝。此物之钝极矣，而亦出嬲人，卒自碎其质。殆见夫善幻 之怪，有为祟者，从而效之也。余家一婢，沧州山果庄人也，言是庄故盗薮，有人见 盗之获利，亦从之行。捕者急，他盗格斗跳免，而此人就执伏法焉。其亦此钟之类也 夫。
舅氏安公介然言，有柳某者，与一狐友甚昵。柳故贫，狐恒周其衣食。又负巨室 钱，欲质其女，狐为盗其券，事乃已。时来其家，妻子皆与相问答，但惟柳见其形耳 。狐媚一富室女，符箓不能遣，募能劾治者予百金。柳夫妇素知其事。妇利多金，怂 慂柳伺隙杀狐。柳以负心为歉。妇谇曰：「彼能媚某家女，不能媚汝女耶？昨以五金 为汝女制冬衣，其意恐有在，此患不可不除也。」柳乃阴市砒霜，沽酒以待。狐已知 之。会柳与乡邻数人坐，狐于檐际呼柳名，先叙相契之深，次陈相周之久，次乃一一 发其阴谋曰：「吾非不能为尔祸，然周旋已久，宁忍便作寇仇？」又以布一匹，棉一 束自檐掷下，曰：「昨尔幼儿号寒苦，许为作被，不可失信于孺子也。」众意不平， 咸诮让柳。狐曰：「交不择人，亦吾之过。世情如是，亦何足深尤？吾姑使知之耳。 」太息而去。柳自是不齿于乡党，亦无肯资济升斗者。挈家夜遁，竟莫知所终。
舅氏张公梦征言，沧州佟氏园未废时，三面环水，林木翳如，游赏者恒借以宴会 。守园人每闻夜中鬼唱曰：「树叶儿青青，花朵儿层层。看不分明，中间有个佳人影 。只望见盘金衫子，裙是水红绫。」如是者数载。后一妓为座客殴辱，恚而自缢于树 。其衣色一如所唱，莫喻其故。或曰：「此缢鬼候代，先知其来代之人，故喜而歌也 。」 青县一农家，病不能力作。饿将殆，欲鬻妇以图两活。妇曰：「我去，君何以自 存？且金尽仍饿死。不如留我侍君，庶饮食医药得以检点，或可冀重生。我宁娼耳。 」后十余载，妇病垂死，绝而复苏曰：「顷恍惚至冥司，吏言娼女当堕为雀鸽；以我 一念不忘夫，犹可生人道也。」 侍姬郭氏，其父大同人，流寓天津。生时，其母梦鬻端午彩符者，买得一枝，因 以为名。年十三，归余。生数子，皆不育；惟一女，适德州卢荫文，晖吉观察子也。
晖吉善星命，尝推其命，寿不能四十。果三十七而卒。余在西域时，姬已病瘵，祈签 关帝，问：「尚能相见否？」得一签曰：「喜鹊檐前报好音，知君千里有归心。绣帏 重结鸳鸯带，叶落霜雕寒色侵。」谓余即当以秋冬归，意甚喜。时门人邱二田在寓闻 之，曰：「见则必见，然末句非吉语也。」后余辛卯六月还，姬病良已。至九月，忽 转剧，日渐沈绵，遂以不起。殁后，晒其遗箧，余感赋二诗，曰：「风花还点旧罗衣 ，惆怅酴醾片片飞。恰记香山居士语：『春随樊素一时归。』（姬以三月三十日亡， 恰送春之期也。）」「百折湘裙飐画栏，临风还忆步珊珊。明知神谶曾先定，终惜『 芙蓉不耐寒』（未必长如此。『芙蓉不耐寒』，寒山子诗也。）。」即用签中意也。
世传推命始于李虚中，其法用年月日而不用时，盖据昌黎所作虚中墓志也。其书 《宋史．艺文志》著录，今已久佚。惟《永乐大典》载虚中《命书》三卷，尚为完帙 。所说实兼论八字，非不用时，或疑为宋人所伪托，莫能明也。然考虚中墓志，称其 最深于五行，书以人始生之年月日，所直日辰，支干相生，胜衰死生，互相斟酌，推 人寿夭贵贱，利不利云云。按天有十二辰，故一日分为十二时，日至某辰，即某时也 ，故时亦谓之日辰。《国语》「星与日辰之位，皆在北维」是也。《诗》：「跂彼织 女，终日七襄。」孔颖达疏：「从旦暮七辰一移，因谓之七襄。」是日辰即时之明证 。《楚辞》：「吉日兮辰良」，王逸注：「日谓甲乙，辰谓寅卯。」以辰与日分言， 尤为明白。据此以推，似乎「所直日辰」四字，当连上年月日为句，后人误属下文为 句，故有不用时之说耳。余撰《四库全书总目》，亦谓虚中推命不用时，尚沿旧说。
今附著于此，以志余过。至五星之说，世传起自张果。其说不见于典籍。考《列子》 称禀天命，属星辰，值吉则吉，值凶则凶，受命既定，即鬼神不能改易，而圣智不能 回。王充《论衡》称天施气而众星布精。天施气而众星之气在其中矣。含气而长，得 贵则贵，得贱则贱，贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位大小尊卑之所授。是以星 言命，古已有之，不必定始于张果。又韩昌黎《三星行》曰：「我生之辰，月宿南斗 ，牛奋其角，箕张其口。」杜樊川自作墓志曰：「余生于角星昴毕，于角为第八宫， 曰疾厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉，火星继木星土。」杨睻曰：「木在张，于角为第 十一福德宫。木为福德大，君子无虞也。」余曰：「湖守不周岁迁舍人，木还福于角 ，足矣。火土还死于角，宜哉。」是五星之说，原起于唐，其法亦与今不异。术者托 名张果，亦不为无因。特其所托之书，词皆鄙俚，又在李虚中命书之下，决非唐代文 字耳。（孔颖达疏应作郑玄笺。） 霍养仲言，一旧家壁悬仙女骑鹿图，款题赵仲穆，不知确否也（仲穆名雍，松雪 之子也。）。每室中无人，则画中人缘壁而行，如灯戏之状。一日，预系长绳于轴首 ，伏人伺之。俟其行稍远，急掣轴出，遂附形于壁上，彩色宛然，俄而渐淡，俄而渐 无。越半日而全隐。疑其消散矣。余尝谓画无形质，亦无精气，通灵幻化，似未必然 ；古书所谓画妖，疑皆有物凭之耳。后见林登《博物志》，载北魏元兆，捕得云门黄 花寺画妖。兆诘之曰：「尔本虚空，画之所作，奈何有此妖形？」画妖对曰：「形本 是画，画以象真；真之所示，即乃有神。况所画之上，精灵有凭可通。此臣之所以有 感，感而幻化。臣实有罪」云云。其言似亦近理也。
骁骑校萨音绰克图与一狐友，一日，狐仓皇来曰：「家有妖祟，拟借君坟园栖眷 属。」怪问：「闻狐祟人，不闻有物更祟狐，是何魅欤？」曰：「天狐也。变化通神 ，不可思议；鬼出电入，不可端倪。其祟人，人不及防；或祟狐，狐亦弗能睹也。」 问：「同类何不相惜欤？」曰：「人与人同类，强凌弱，智绐愚，宁相惜乎？」魅复 遇魅，此事殊奇。天下之势，辗转相胜；天下之巧，层出不穷。千变万化，岂一端所 可尽乎！