Part 1

Introdução do Marechal de Campo von Brauchitsch:

Guardas oficiais!

É uma grande alegria para todos nós, uma profunda felicidade, poder saudar entre nós neste dia o Führer e Comandante Supremo da Wehrmacht. Ele é e permanecerá para nós, em todos os tempos, o primeiro soldado; o homem cujas experiências como soldado de infantaria o levaram à grandeza na liderança; o soldado que restaurou na Alemanha a fé em si mesma e construiu a Wehrmacht até a grandeza orgulhosa de hoje.

O Führer conduziu nosso povo à liberdade, à força e à grandeza; suas palavras são ouvidas com atenção não apenas na Alemanha, não apenas na Europa, mas em todo o mundo. Em seu nome, meus cadetes, saúdo nosso Führer, o Comandante Supremo da Wehrmacht. Ele falará com vocês agora. Sei que seus corações baterão mais rápido e que cada uma de suas palavras terá um significado especial para vocês.

O Führer fala:

Meus jovens camaradas!

Por trás de muitos de vocês já se encontram batalhas árduas. Todos terão que lutar tais batalhas no futuro. Aqueles de vocês que já emergiram da batalha conhecem bem as consequências psicológicas extenuantes dessas horas. Nesses momentos, todas as frases, todas as teorias, morrem. Tudo o que resta é a dura constatação: Defenda-se! Bata ou seja derrotado! Mate ou seja morto! Podemos sair vitoriosos desta árdua batalha, se apenas compreendermos sua natureza imutável, necessária e inevitável. O indivíduo não pode fugir dela, é o destino de todo o povo. Portanto, neste momento, gostaria de falar a vocês sobre a inevitabilidade não apenas desta [batalha], mas da luta como tal: da luta que tira a vida do indivíduo para dar vida à comunidade.

Guerra e política sempre existiram interdependentes. Preciso apenas mencionar aqui duas figuras históricas que não só eram próximas em idade, mas também em ideologia. Clausewitz: "A guerra nada mais é do que a continuação da interação política com a mistura de diferentes meios." Clemenceau: "Para nós, a paz é a continuação da guerra." Além disso, podemos dizer que a política é a história em formação, enquanto a história não nos pode dar mais do que um vislumbre do curso dos acontecimentos na luta pela vida de um povo. Ora, a razão pela qual esta luta dos povos entre si é necessária tem, em primeiro lugar, dois elementos: a Providência ou a natureza colocou o homem nesta Terra. O homem começa a multiplicar-se nesta Terra. Isto não ocorre no vácuo: a sua luta começa quando ele encontra os outros seres que povoaram esta Terra antes dele e que vivem lá além dele. Na medida em que os homens começam a associar-se uns aos outros, a formar famílias e, finalmente, tribos, nessa medida começa a luta dos homens entre si. Pois, à medida que eles começam a ocupar uma parte deste Lebensraum, permanece o fato de que, embora o número do Volk seja variável, o Lebensraum a ser ocupado permanece um dado adquirido. Ele permanecerá o mesmo, a menos que o homem, de alguma forma, consiga expandi-lo.

Em outras palavras: a vida naturalmente faz um povo se multiplicar, desde que seja saudável, enquanto não é tão natural que o necessário Lebensraum também se expanda ou seja ampliado. Cedo ou tarde, haverá uma discrepância entre o aumento do número do povo e o Lebensraum disponível. Há apenas duas maneiras de superar essa discrepância. Ou o número do povo é ajustado ao Lebensraum disponível, reprimindo-o ou reduzindo-o de alguma forma, dependendo das circunstâncias, ou o Lebensraum é ajustado para acomodar o aumento do povo. Este primeiro caminho já foi escolhido no passado. A própria natureza defende este caminho. Através da fome, ela dizima um povo cujo Lebensraum não mais lhe proporciona os meios necessários para sua existência. Neste ponto, o próprio homem começa a empreender essa dizimação, isto é, ajustando seus números à área disponível.

Sozinho ou em grupo, ele a abandona, na medida em que lhe é possível emigrar. As consequências biológicas são graves: isso afasta os elementos mais ativos de um povo. A alternativa é o homem restringir sua fertilidade natural, ou seja, adotar um sistema de dois ou um filho. Novamente, as consequências biológicas são graves: isso prejudica o processo de seleção natural, a reprodução do mais apto.

A Alemanha já seguiu os dois caminhos; tentou as duas alternativas.

A pobreza dizimou o povo ao longo de muitos séculos. Quando a era da emigração se instalou, o sangue alemão abriu continentes estrangeiros. E quando hoje acompanhamos com preocupação certos desenvolvimentos na política externa, não devemos esquecer que a maioria desses homens altos são descendentes, filhos do nosso próprio povo. E também seguimos o último caminho, ou seja, o da autocontenção voluntária. Essa restrição voluntária do nosso povo por meio da redução da taxa de natalidade já afetou negativamente o nosso povo, embora esse caminho só tenha se aberto para nós recentemente. Com isso, o povo perde sua vitalidade natural.

Dessa forma, não estará mais em condições de se manter com sucesso; não será mais capaz nem mesmo de manter o que as gerações anteriores garantiram.

Há ainda outro caminho. Ele se opõe a este último caminho que leva à adaptação dos números do Povo ao Espaço Vital. É o caminho natural e o desejado pela Providência: a saber, que o homem ajuste o Espaço Vital aos seus números. Em outras palavras: que ele participe da luta por esta Terra. Pois é a natureza que coloca o homem nesta Terra e a deixa para ele. Verdadeiramente, esta Terra é um troféu para o homem trabalhador.

E isso com razão, a serviço da seleção natural. Aquele que não possui a força para assegurar seu Lebensraum neste mundo e, se necessário, ampliá-lo, não merece possuir as necessidades da vida. Ele deve se afastar e permitir que povos mais fortes o ultrapassem. Isso sempre foi assim. O mundo não ficará vazio porque um povo renuncia à sua vida. Em vez disso, o Lebensraum será preenchido por outros povos, outros seres. Não há vácuo na natureza.

Agora que reconhecemos que essa eterna variável dos números do povo, por um lado, e a constante dada pela superfície da Terra, que em suma permanece a mesma, constituem as causas dessa eterna luta pela vida, surge a questão de saber se um povo está disposto a participar dessa luta ou deseja se afastar, eliminar-se e, assim, renunciar ao seu próprio futuro no final. Agora que olhamos para a força atual do povo alemão, chegamos a um número de cerca de 85 milhões de pessoas, 85 milhões de pessoas que possuem menos de 600.000 quilômetros quadrados de Lebensraum. Os números desse povo são enormes. A maioria dos alemães nem sequer se dá conta disso.

Quantas vezes fui forçado a ouvir o seguinte na minha luta política: "Vocês estão se esforçando pelo impossível. Nós, alemães, temos o direito de presumir que podemos alcançar feitos iguais aos de outras grandes nações que, afinal, governam impérios mundiais?" Essa pergunta só pode ser respondida considerando dois aspectos. Primeiro: este povo alemão, em termos de valor, é igual a essas outras nações, a esses povos verdadeiramente líderes deste mundo, ou este povo alemão é inferior a eles? É sempre um sinal de má liderança estatal se ele busca desculpar seu próprio povo desvalorizando seu valor interior, se ele busca conscientemente criar um complexo de inferioridade por medo de que sua própria política fraca e ruim receba a merecida crítica. Todos nós temos o direito não apenas de presumir que o povo alemão é igual a outras nações em relação ao primeiro aspecto. Pelo contrário, o oposto: a história nos mostra que este povo [alemão], ainda hoje, tem em seu cerne o que há de melhor em termos de valor nesta Terra. Não devemos esquecer que aquilo a que nos referimos com o termo anglo-saxão nada mais é do que um ramo [!] do nosso povo alemão. Os ingleses não migraram para a Alemanha para cultivá-lo. Em vez disso, uma pequena tribo anglo-saxônica partiu da Europa, conquistou a Inglaterra e, mais tarde, ajudou a desenvolver o continente americano. A riqueza e o sangue deste povo ainda hoje têm o mesmo valor. Em termos de números, não há império mundial que possua em seu cerne uma raça tão grande e unificada quanto o povo alemão e o Reich alemão.

Há aproximadamente 85 milhões de alemães na Alemanha. Nem incluo neste número o nosso baixo-alemão Volksgenossen. A Inglaterra, o Império Britânico, tem apenas 46 milhões de ingleses em casa. O Império Francês tem apenas 37 milhões de franceses em casa. Mesmo a União Americana, sem negros, judeus, latinos e alemães, tem apenas 60 milhões de verdadeiros anglo-saxões. A Rússia tem apenas 60 milhões de grão-russos. E mesmo hoje, o núcleo racial unificado na Alemanha continua sendo o maior de longe; não apenas em valor, em si altamente significativo, mas também em números, é o maior. Em contraste, se compararmos a porcentagem de Lebensraum ocupada pelo Volk alemão com a da Terra como tal, então devemos observar que o nosso Volk é um dos povos mais desfavorecidos do mundo. Apenas 600.000 quilômetros quadrados, na verdade, cerca de 140 pessoas por quilômetro quadrado. 46 milhões de ingleses governam, controlam e organizam cerca de 40 milhões de quilômetros quadrados. Apenas 60 milhões de grão-russos governam uma área de cerca de 19 milhões de quilômetros quadrados. Cerca de 60 milhões de anglo-saxões na União Americana controlam a vida em uma área que abrange cerca de nove milhões e meio de quilômetros quadrados. 37 milhões de franceses governam a vida em uma área de quase dez milhões de quilômetros quadrados. Em outras palavras: o povo alemão, em termos do espaço que ocupa, é de longe o mais modesto que existe na Terra.

Como surgiu essa situação? Nos poucos séculos que se seguiram à nossa entrada na história, cultivamos e civilizamos as terras europeias. Os ingleses fizeram isso, e os franceses... na verdade, é o resultado do trabalho do antigo Reich alemão. Tão gigantesca era a importância da formação do Estado alemão na época que ele, com razão, reivindicou o direito de suceder ao Império Romano. Ao longo dos séculos, [o termo] "Reich" foi uma expressão padrão, e ainda hoje evocamos memórias da Alemanha daquela época simplesmente nos referindo a ela como "Reich", o "Reich" como tal. Este Reich tinha os meios e o potencial para assegurar ao povo alemão sua fatia do bolo na exploração deste mundo. Não podemos duvidar da capacidade não apenas dos estadistas alemães, mas também dos economistas alemães, de seguir o caminho da Liga Hanseática para assegurar ao povo alemão, ao Reich alemão, a posição que é, com razão, a de povo e Reich.

Foi nessa época que se deu um desenvolvimento muito infeliz. Paralelamente ao desenvolvimento na França, mas com tendências diametralmente opostas, a Alemanha começou lentamente a se desintegrar em Estados individuais, enquanto, na França, a superação do feudalismo tornou possível a organização de um reino centralizado. Depois, houve a Guerra dos Trinta Anos. No decorrer dessa guerra infeliz, travada por motivos religiosos puramente fictícios, nosso Povo e nosso Reich foram dilacerados para sempre. Isso levou ao estabelecimento da impotência da Alemanha e, portanto, à impossibilidade de participar da divisão dos bens do mundo, que se instalou nessa época. E durante esses 300 anos, que agora estão para trás, a face do mundo como a conhecemos foi moldada. E, à primeira vista, alguns povos bem organizados se tornaram senhores desta terra, enquanto o Povo, o mais importante em número e valor, não só obteve muito pouco, como, na verdade, não obteve nada.

Então começou a ascensão do nosso Volk. A Prússia, no centro do novo Reich, começou a lutar pela unidade. À medida que começou a concretizar essa unidade, no processo dessa unificação, começou a encontrar um termo, entretanto cunhado na Europa, um termo chamado "equilíbrio de poder na Europa". O que é esse "equilíbrio de poder na Europa"? Esse "equilíbrio de poder na Europa" é a ordem dos Estados na Europa. Nela, a Alemanha representa um certo fator de grandeza, de acordo com o lugar ocupado pela Alemanha ao longo dos séculos. Ou seja: um lugar de menor importância. Como já mencionei na minha introdução, não existe vácuo.

Isto significa: um povo que cai não pode presumir que sua antiga importância será de alguma forma silenciosamente reconhecida no futuro, para que um dia possa novamente ocupar este lugar. Uma vez que um povo começa a perder sua importância, outros povos tomarão seu lugar. E foi assim que as coisas aconteceram. A Alemanha, que outrora organizou a Europa, que outrora foi a potência mais forte do continente, esta Alemanha é agora uma potência entre potências. Outros ainda, em particular a Inglaterra, estão empenhados em impedir que o continente europeu volte a ser dominado por uma potência e, portanto, seja organizado por ela. Mas não é apenas este problema que dificultou a ascensão da Alemanha. Há outros também.

Para a Alemanha que sofreu o colapso de 1918, só foi possível assegurar sua ressurreição sob certas condições. Ao retornar da Segunda Guerra Mundial, encontrei um quadro de divisão que havia se elevado do nível das antigas dinastias ao de uma ideologia (Weltanschauung).

Enquanto em tempos passados, condes e Lander significavam divisão para a nação, ideologias e partidos se desenvolveram a partir disso. Aqui a burguesia, ali o proletariado; aqui o nacionalismo, ali o socialismo. Na época, ambos eram quadros de referência que não podiam mais ser conciliados. Nenhum dos dois, na minha opinião, era forte o suficiente para garantir a vitória final, mesmo após a superação do outro, uma vez que, na vida de uma nação, não existe sentimentalismo. Uma vez que um certo ponto de vista prevalece e reina vitorioso em um povo, então não tem importância, nem é interessante saber, se ele obteve essa vitória corretamente ou não. O decisivo é que ele consiga obter a unidade de vontade em seu próprio nível. Se isso for possível, então a questão do certo ou errado não é mais relevante. Se isso não for possível, então o povo fracassará. Pois é evidente que é bastante difícil para uma nação manter uma posição já conquistada, mas é ainda mais difícil lutar por uma posição que ainda precisa ser assegurada. Só há esperança de sucesso em tal luta se ela for liderada com a dedicação completa de toda a força de um Volk.

Faz diferença se um império mundial como a Grã-Bretanha busca manter sua posição, ou se um "Reich" como a Alemanha deve primeiro partir para garantir sua posição na batalha.

Que a vida era impossível sob as condições do Tratado de Versalhes é algo que não preciso mencionar. Novas condições de vida precisavam ser criadas. Isso foi combatido por uma nação dividida e duas ideologias, que já na época pareciam estar em processo de desintegração, visto que um grande número de partidos representava tanto a ideologia burguesa quanto a marxista, que incluía grupos que iam da social-democracia ao sindicalismo mais radical, ou seja, o anarquismo. Era evidente que, em 1919, uma vitória exclusiva e clara de uma dessas duas ideias não poderia mais ser esperada. Assim como a Alemanha já havia se desintegrado em inúmeras pequenas estruturas dinásticas, havia novamente a ameaça de a nação alemã se desintegrar em inúmeros pequenos grupos ideológicos ou político-partidários. Houve um tempo em que no máximo quarenta e seis desses "partidos de bolso" (Parteichen) se apresentaram para competir pelo favor e pela aprovação do povo alemão. Era utópico esperar uma ressurreição nessas condições, quanto mais provocar tal ressurreição.

Nenhum povo pode projetar força no exterior se não for capaz de liberá-la em casa.

Isto significa: quanto mais uma nação esgota sua força interna, mais lhe faltará força externa. Um povo tem apenas uma força. A força necessária dentro do sistema de afirmação da vida é aplicada internamente ou externamente, uma das duas opções.

Quando regressei, na altura, apercebi-me de que, enquanto as duas definições de socialismo e nacionalismo permanecessem como tinham sido, uma ressurreição da nação alemã era inconcebível. Por outro lado, apercebi-me de que não existiam ideais fora dos dois mundos do socialismo e do nacionalismo. Eram os únicos dois conceitos pelos quais as pessoas estavam dispostas a morrer, se necessário. Na altura, comprometi-me, portanto, a formar um mundo comum a partir destes mundos nacionalista e socialista dilacerados, fundado numa nova definição dos dois conceitos. Fiz isso com a consciência de que já não se tratava de preservar o que era antigo, mas de eliminar o impossível e de criar um novo mundo no qual fosse possível concentrar e redirecionar toda a força da nação de dentro para fora. É claro que esta mudança tinha de ocorrer não dentro do Estado, mas dentro da Volksgemeinschaft. Isto significa: o novo Estado tinha de começar a formar-se dentro de um novo Movimento. Após cerca de quinze anos, este novo Movimento tinha a força para assumir o poder e concretizar as suas ideias na prática. Isso não só levou à criação de um novo império na Europa, mas também — como podemos afirmar com segurança — um novo mundo.

É um mundo naturalmente mais moderno que o mundo daqueles que precisam apenas preservar o que adquiriram ao longo de 300 anos.

A Alemanha de hoje representa diversas ideias que podem ser consideradas verdadeiramente revolucionárias — ideias que conseguiram mobilizar a força do povo para um objetivo e concentrá-la na direção desse objetivo. Outros povos e seus líderes estatais estão assustados com a ideia do que se formou aqui.

Eles percebem que esse estado chegou a uma síntese duradoura de nacionalismo e socialismo e que, a longo prazo, esse estado desenvolverá uma atração poderosa, semelhante às ideias da Revolução Francesa na época.

Este também é o caso hoje: quando falam da chamada "quinta coluna", não estão se referindo a pessoas que simpatizam politicamente com a Alemanha, mas a pessoas que foram globalmente inspiradas por nós e que agora formam uma oposição em suas nações; uma oposição baseada na percepção de que o exemplo alemão é essencialmente correto e que deveria ser copiado em outros lugares.

Isso não significa que eles queiram se juntar à Alemanha ou se submeter a ela. Quando isso é reivindicado em outros Estados, é um mundo moribundo que faz a reivindicação, na esperança de comprometer esses novos movimentos, retratando-os como antipatrióticos, conspiradores ou simpatizantes do inimigo. Na verdade, é muito melhor para nós que a democracia continue existindo lá do que se os movimentos se organizarem, que são, em última análise, semelhantes aos que possuímos.

De qualquer forma, todas essas ideias sobre raça, sangue e solo, a ideia do trabalho como única força criativa, a ideia de comunidade social são os pré-requisitos para a preservação de uma nação. Afinal, essas ideias estão hoje em processo de atrair cada vez mais pessoas. E é aqui que a luta contra a Alemanha se inicia, não apenas porque estamos perturbando o equilíbrio de poder europeu com nossa reivindicação à vida, mas também porque estamos perturbando a ordem europeia com novas ideias, que tornamos públicas na Europa e que agora estão ganhando popularidade. Além disso, há a percepção de que, de repente, aconteceu o que os outros tentaram impedir por muitos séculos, especialmente pelo Tratado de Paz de Münster, a saber, a mobilização da força de um Volk, que é a raça mais importante da Europa em termos de número e valor. Foi uma formação histórica de força que ocorreu aqui, e cujas consequências agora são sentidas em sua oposição à perseverança ou apatia dos outros.

Antes de 1933, já era evidente na prática quanta força essa nova ideologia conferiu à Alemanha. Apenas alguns anos antes, havia uma subserviência lamentável ao mundo exterior, uma disposição de renunciar a tudo. Agora, de repente, havia uma ressurreição da nação, passo a passo, uma mobilização de força incrível paralela à eliminação dos conflitos internos, uma construção da Wehrmacht alemã como a expressão mais poderosa da determinação de afirmar o direito alemão à vida no exterior.

Esta Wehrmacht não existe no vácuo, mas sim é sustentada pela vontade fanática da comunidade organizada. Por trás desta Wehrmacht, há um exército de milhões de trabalhadores alemães. Eles trabalham com dedicação todos os dias; o substrato de sua disciplina não se baseia no vácuo, mas sim na realização dessa disciplina por todo o Volkskorper. A Wehrmacht não se mantém sozinha em sua crença na autoridade, mas sim é sustentada por uma crença compartilhada na esfera política. É uma Wehrmacht cujo princípio de autoridade de cima para baixo não se opõe mais à ideia democrática do Estado, mas que vê que esse princípio se tornou de conhecimento comum. Ela vê que esses princípios democráticos de autoridade de baixo para cima foram eliminados do organismo do Volk, que cederam à vida do Estado, que a única definição possível foi alcançada: a autoridade só pode ser exercida de cima. Autoridade de cima e responsabilidade de baixo. Isto é o inverso do princípio democrático de que a responsabilidade deve vir de cima e a autoridade de baixo, e que considera o eleitor como a autoridade suprema.

Por esses meios, o Reich ressurgiu desde 1933 com uma velocidade surpreendente.

Claro, isso só era concebível porque o valor do Volk é um dado adquirido e porque, sempre que a força do nosso Volk é mobilizada, estamos numericamente em posição de reivindicar nossos direitos e fazê-los valer com sucesso.

Quando a guerra contra a Alemanha eclodiu em 1914, a Inglaterra foi a organizadora dessa guerra, sua força motriz e a verdadeira instigadora — a mesma Inglaterra que, séculos antes, havia se comprometido a subjugar a potência mundial espanhola com a ajuda dos holandeses; que havia lutado contra a potência mundial holandesa com a ajuda dos franceses; que, finalmente, havia lutado contra a potência mundial francesa com a ajuda da Alemanha; e que, em 1914, começou a lutar contra o poder da Alemanha com a ajuda da Europa. Exausta ao final da Primeira Guerra Mundial, essa Inglaterra não foi mais capaz de extrair as últimas consequências da luta. Em sua tentativa de restaurar o equilíbrio de poder na Europa após a guerra, não foi capaz de obter a eliminação completa da Alemanha. Ainda assim, considerou a Alemanha tão enfraquecida que essa nação não podia mais fazer ouvir com sucesso sua reivindicação à sobrevivência. Então, de repente, depois de 1933, essa nação alemã começou a se organizar a tal ponto que nos permitiu perceber como a Inglaterra imediatamente empreendeu mais uma vez sua política de cerco e isolamento e, finalmente, de repressão hostil. Desde os anos de 1936-1937, aos poucos, tomei consciência de que existe uma posição na Inglaterra que impede a reconciliação. A isso se juntou o nosso inimigo internacional do mundo, o judaísmo internacional, que via a Alemanha como um elemento que, dando um mau exemplo, poderia abrir os olhos de outras nações.

A ascensão do Volk alemão começou a ter repercussões políticas no exterior em 1938. Nascia o Grande Reich Alemão. No outono daquele ano, os Sudetos retornaram ao seu país. A partir daquele momento, ficou claro que a Inglaterra havia decidido, de qualquer forma, se opor à Alemanha mais uma vez.

E agora, meus jovens camaradas, vocês precisam entender uma coisa: no ano de 1919, eu iniciei uma luta que parecia quase sem esperança na época. Um homem desconhecido que se propôs a livrar o mundo da resistência, a derrubar os muros do preconceito. O preconceito às vezes é pior que a força divina.

Um homem se posicionou contra todos os atores da vida pública da época, contra os partidos, contra a imprensa, contra todo o sistema capitalista de fabricação da opinião pública. Liderei essa luta até a tomada final do poder.