Part 2

evolución que multiplica cada vez más alrededor del individuo los círculos sociales y que le permite formar

parte simultáneamente de un número más considerable de sociedades diversas e independientes que ofrecen a

su sensibilidad, a su inteligencia y a su actividad un alimento cada vez más rico y variado. " La historia

multiplica el número de los círculos sociales, los monjes, los intelectuales, comerciales, a quienes los

individuos pertenecen y eleva a su personalidad sólo sobre la implicación creciente de estos círculos. Como

consecuencia su deber (a los individuos) más no es relativamente simple, claro, unilateral, como al tiempo

cuando el individuo hacía sólo uno con su sociedad. La diferenciación creciente de los elementos sociales,

la diferenciación creciente de los elementos sociales, la diferenciación correspondiente de los elementos

psicológicos en la conciencia, todas leyes del desarrollo paralelo de las sociedades y del iIndividuos

parecen deber aumentar mucho más bien que disminuir el número y la importancia de los conflictos morales.

La historia, al mismo tiempo que hace más numerosos los objetos de la moral, hace los sujetos más sensibles (16). " - parece resultar de esta ley de diferenciación progresiva que la libertad del individuo - y por consiguiente su valor y su capacidad moral - están en razón directa del número y de la extensión de los círculos sociales en los cuales participa. El espíritu Ideal no es subordinar al individuo al conformismo moral de un grupo, sino sustraerle del espíritu gregario, permitirle desplegarse en una actividad multilateral. El individuo, lo mismo que está en un cierto sentido uUn tejido de propiedades generales, puede ser visto el punto de interferencia de un número más o menos considerable de círculos sociales el que las influencias morales vienen para resonar en él. El individuo es una mónada armoniosa y viva cuya ley vital y armónica es mantenerse en estado de equilibrio en medio del sistema de las fuerzas sociales interferentes. - es en la abertura libre y progresiva de la individualidad en lo que reside el espíritu verdadero y ideal. No hay otro. - porque el individuo se queda, digamos lo que digamos y hagamos lo que hagamos, la fuente viva de la energía y la mide del ideal. Llegamos a esta conclusión que la moral corporativa, la forma del espíritu gregario, sería una forma regresiva de moralidad. Muchos se quejan, en consecuencia de Sr. Barrès, para que seamos unos Desarraigados. MM. Dorner y Durkheim nos invitan a echar raíces en el suelo de la corporación profesional.

Nos preguntamos si no es allí un terreno demasiado estrecho para que echen raíces allí y se confinen a eso las plantas que quieren el aire libre, la luz y el ancho horizonte de una moral humana.

Notas

(1) Schopenhauer, Los aforismos sobre la sabiduría de la vida. Trad. Fran. De Cantacuzène, p. 86.

(2) V. Max Nordau, Las mentiras convencionales. Introducción y passim.

(3) Ver A. Francia, el Olmo del mail, p. 245.

(4) Barrès, Los desarraigados, p. 133.

(5) Guyau, Esbozo de una moral sin obligación ni sanción.

(6) Daudet, El Inmortal.

(7) Verniolle, Por conducto reglamentario, escena de la vida universitaria, serial del Tiempo de febrero de 1896.

(8) Ver sobre este punto: Nitti, La población y el sistema social, p. 206.

(9) Simmel, Cómo las formas sociales se mantienen (Año sociológico, 1898, p. 90).

(10) Renan, Memorias de infancia y de juventud.

(11) V. Enrique Heine, Las primeras planas del prefacio de Atta Troll.

(12) Dorner, Das menschliche Handeln, Philosophische Ethik (Berlín, Mitscher y Röstell, 1895).

(13) Dorner, Das menschliche Handeln, p. 461. ¿-Ist soziale Zufriedenheit ethische Pflicht?

(14) Durkheim, El suicidio, p. 440.

(15) Ver a Walras, últimos capítulos de los Estudios de economía política aplicada.

(16) Bouglé, Las ciencias sociales en Alemania. Exposición de las teorías de Simmel, p. 57.

Fuentes http://perso.orange.fr/selene.star/esprit_de_corps.htm Texto original en francés, 1899.

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