Chapter 6
67. HABER. Despues destos, siguieron en otra generación, Ribi Meyr, Ribi Jeudá, Ribi José, Ribi Simon hijo de Azay, Ribi Haniná hijo de Teradion, y sus compañeros; y despues dellos, Ribi, que se llama, Rabenu Hacados (nuestro Maestro el Santo), cuyo nombre era Ribi Yeudá el Príncipe; y con él, Ribi Natan, y Ribi Yeosuah, hijo de Corhá, y otros muchos. Estos que nombramos son los Doctores de la, Misná, que se llaman Tanaym despues de los quales, no huvo si no los Emoraym, que son los Doctores de la Gemará; y compuso Ribi la Misná en el año de quinientos y treynta a la Monarchia de los Griegos, que fue el año ciento y cinquenta a la destruycion de la casa segunda, despues de quinientos y treynta años que havia faltado la Prophecia; en la qual Misná vienen todas estas cosas que referimos de la serie de la tradicion, que son un poco de lo mucho que ay de sus palabras y sus obras; y fueron diligentes en la Misná, segun eran diligentes en el estudio de la Ley; cuya composicion, y orden, el numero de sus Sedarim (partes), la division de sus Capitulos y versos, y lo mucho que se precatavan en nombrar las personas de quien havian recebido las tradiciones es tal, que no se puede dar que sea cosa procedida de acuerdo y consentimiento de hombres, sin particular auxilio de Dios; y ansi mismo la elegancia de la lengua Ebrea en que está compuesta, no se hallando en ella sino muy pocas palabras que no sean derivadas del lenguage de la escritura; y verdaderamente que la brevedad de sus palabras, la belleza de su composición, el ornato de su disposicion, y el modo como incluyen los casos con distincion, es sin duda de tal manera, que verá el que lo considerare y mirare con ojos de la verdad, que semejante a ella no podrá componer criatura de carne y sangre, sin particular -167- ayuda y auxilio de Dios; y no la desprecia sino el que no la entiende, ni medita en su estudio y lecion, que oye de las palabras de los Sabios algunos dichos y alegorías, y juzga dellos accidental y imperfectamente; ansi como juzgará imperfectamente del hombre, de aquel que accidentalmente lo encontró, sin experiencia y larga conversacion. Uno de los exemplos que se pueden traher, de como recibieron su tradicion de los Prophetas, es lo que dizen, dixo Nahum el Escriba, recebi de boca de Ribi measá, que recibió de Aba, que recibió de los pares, que recibieron de los Prophetas, por tradicion de Mosseh de Sinay, E.c., y de quantos se precatavan de no admitir las tradiciones de los particulares y unicos, se vé de lo que dixo uno dellos a su hijo, que le encomendó a la hora de su muerte, diziendo: retirate de las quatro cosas que te dizia; dixole: y tu por que no te retiraste dellas? dixole: yo oí de la boca de muchos, y ellos oyeron de la boca de muchos; yo persisti en mi tradicion y ellos persistieron en su tradicion; tu oíste de boca de uno, conviene que dexes las palabras de uno, y sigas las palabras de los muchos. Estas cosas dichas, son un poco (como una gota de la mar) de las muchas pruevas que ay sobre la excelencia de las tradiciones de la Misná; pero las tradiciones de la Gemará, y sus autores, seria muy dilatado si tratasse dellos, de sus modos de disputar, de sus cosas, y de sus exemplos; y si ay en ellas alguna cosa que oy no parezca loable, en aquellos tiempos ciertamente era usado y loable.
68. CUZARY. Ansi veo en algunas particularidades de sus palabras, cosas que contradizen á lo que generalmente relataste dellos; sacando los versos de la Ley de su sentido literal, y explicandolos por modos que no los admite la buena rason, y atesta el entendimiento que no es la intencion del verso aquello que ellos dixeron; lo que succede algunas vezes en las circumstancias de los preceptos, otras vezes en las alegorias; y ansi mismo las Hagadot, y muchas historias que trahen, que son cosas muy lexos del entendimiento.
69. HABER. Observaste su grande agudeza y subtileza, en la explicacion de la Misná y Barraytá, y lo que -168- en ella alcançaron, de expeculacion y clareza, sin ninguna demazia ni falta en palabra, quanto más en el caso?
70. CUZARY. Veo que superan toda arte Topica, por que todo son cosas contra demonstrativas, que no se puede arguyr contra ellas.
71. HABER. Puedese pues imaginar de aquellos que trataron essas materias con tanta subtileza y agudeza, que no sabian de la explicacion de los textos de la Escritura, tanto como nosotros sabemos?
72. CUZARY. Esto no puede ser; pero la cosa es por uno de dos modos, o que nos otros no sabemos los modos por los quales explican ellos la Ley; o que los expositores de la Misná, no son los expositores de la Ley; pero esse segundo modo no puede ser, y raramente los vemos explicar algun verso que conforme á la rason, y lo que se muestra de las palabras; ansi como no los vemos totalmente explicar ninguna Halachá, que no convenga sumamente con la rason.
73. HABER. Pero diremos una de dos cosas; puede ser que tuviessen misterios ocultos de nos en el modo de explicar la Ley, recebidos por tradicion, usando en ellos el uso de los treze modos con que se explica la Ley; o que trahen los versos por modo de Asmachtá arrimo, que los ponen como señal y memoria de alguna cosa que recibieron por tradicion; como constituyeron por señal y memoria de los siete preceptos en que fueron encomendados los hijos de Noab, el verso (Gen., 2:16) y encomendó A. Dios sobre el hombre, diziendo; y dixeron, encomendó, son los derechos: A. es la blasfemia del nombre de Dios; Dios, es la Ydolatria; sobre el hombre, es el derramamiento de sangre; diziendo, son los incestos; de todo arbol del huerto, es el robo; comer comeras, es el miembro de animal vivo; quan distante es el sentido del verso, destas cosas! pero el pueblo tenian por tradicion que estos siete preceptos fueron encomendados a los hijos de Noah, y lo aplicaron a este verso por señal, para tenerlos fácilmente en la memoria; y puede ser que tuviessen estos dos modos juntamente en la explicacion de los lugares de la Escritura; o que tuviessen otros modos, ignorados de nos otros; y es razon que -169- nos assuframos sobre ellos, pues nos consta su sciencia, Santidad, y diligencia, y su grande multitud, en la qual no se puede dar que huviesse conluyo ni consentimiento entre ellos; y devemos no tener sospecha ni poner defecto en sus palabras; pero atribuyremos el defecto a la poca capacidad de nuestro entendimiento; ansi como hazemos en la Ley, y lo que en ella se incluye, de cosas que no assientan en nuestro entendimiento, que no tenemos sospecha en ninguna dessas cosas, pero dizimos que el defecto procede de nuestra poca capacidad. Pero las Hagadot son por diversos modos; algunas son por modo de entrada y proposicion para el caso que quieren affirmar con grande fuerça y eficacia; como lo que dixeron, quando decendió el Señor del mundo a Egipto, hablan desta manera, para confirmar con grande fuerça la fe de que la salida de Egipto fué con intención de Dios Bendito, no por accidente, ni por medios de industrias de los hombres, ni por virtud de los Astros, Angeles, Demonios, o otra qualquiera cosa que se pueda imaginar, sino solo por palabra de Dios y su voluntad; y dizen estas cosas y semejantes, segun lo que ellos dizen si se pudiera dar, quiere dezir: si se pudiera dar tal cosa, fuera tal; y aunque este dicho que alegamos no viene en la Gemará, sino en algunos Medrasim, quando hallares alguno semejante, se deve entender por este modo; ansi como lo que dixo Michayhu a Ahab (Rey., 1: 22,19). Vide a A. sentado sobre su trono, y todo el exercito de los Cielos estava cerca él de su derecha y de su izquierda; y dixo A. quien engañara a Ahab, E.c. y salió el espirito, E.C. y la essencia del caso no es otra cosa, sino lo que dize, he aquí dio A. espirito de falsedad en boca de todos tus Prophetas estos, y lo demás es proposición y entrada elegantissima para confirmar la cosa con grande eficacia, que era verdad. Otras Hagadot son narraciones de visiones espirituales que vieron; y esto no es admiración que aquellos Santos varones viessen tales formas, de las quales mas fueron imaginarias por la grandeza de su imaginación y pureza de su entendimiento; otras, formas reales y verdaderas que exteriormente vieron, ansi como las vian los Prophetas; y ansi mismo tenian -170- el Eco, que no cessó dellos en la casa segunda que era un grado inferior al grado de la vision y Prophecia, y no te parezca absurdo lo que dixo Ribi Ysmael oî una voz que gemia como la paloma, y semejante, porque ya nos consta de la estacion de Mosseh y Eliahu que esta cosa es posible, y quando viniere de tradicion fidedigna, es rason que lo admitamos; y diremos en lo que dixo que dizia la boz que oyó, guay de mi que destruî mi casa, lo mismo que diremos en lo que se dize en la Ley (Gen., 6:6), y arrepintiosse A., y entristeciosse en su coraçon. Otras Hagadot son parabolas y enigmas, las quales son compuestas sobre secretos de sciencias, que no quisieron revelar a todos porque el vulgo no recibe dellas ninguna utilidad, y estan puestas para especularlas y escudriñarlas los Varones singulares, quando las alcançare alguno que sea capaz dellas; de los quales se hallará a penas uno en una generación o en muchas generaciones. Otras Hagadot ay que parescen falsas a la primera vista, y, con poco estudio se declara su sentido; como es lo que dixeron: siete cosas fueron criadas antes del mundo, el parayso, la Ley, los justos, Ysrael, el throno de la gloria, Jerusalaim, y el Massiah hijo de David; que es semejante a lo que dizen los Sabios, el principio del pensamiento, es el fin de la obra; y como fuesse la intencion de la sciencia Divina en la criacion del mundo, la Ley, que es el cuerpo de la sciencia, y su subjecto los justos que la professan, entre los quales está el throno de la gloria, y los justos no son verdaderamente sino del Pueblo escogido de Dios, que son Ysrael, para los quales no es digno ningun otro lugar, sino aquel que Dios escogió, que es Yerusalaim, y no los ha de juntar en él, sino el más excelente de las criaturas, que es el Massiah hijo de David, y su fin es alcançar la gloria de Dios en el Parayso: con rason constituyeron estas cosas criadas en potencia antes de la criacion del mundo. Y de las que parescen tambien falsas a la primera vista, es, lo que dixeron, diez cosas fueron criadas bispera de Sabat entre los Soles, la boca de la tierra, la boca del pozo, la boca de la asna, E.,c.; dixeron esto para instituyr conciliación entre la Ley y la naturaleza, porque la naturaleza -171- sigue el curso ordinario y costumbre de las cosas, y la Ley decreta en extraordinaria mudança del curso ordanario; y la conciliación entre ellos, es, que la mudança del curso ordinario de las cosas, es por naturaleza, porque se hazen por voluntad de Dios abeterno, que contrató las tales cosas, y consintió en ellas desde los seys dias de la criacion.
Algunas Hagadot havrá en la Gemará que no te sabré declarar, pero sin duda que los Sabios que las dixeron tuvieron en ellas secretos y misterios que nosotros no alcançamos, por la poca capacidad de nuestro entendimiento.
74. CUZARY. Ya has satisfecho mi coraçon, y confirmado mi fe en la tradicion; quiero agora que me muestres algun poco de sus sciencias, despues que añadieres declaracion en los nombres de Dios Bendito, y me expliques la cosa un poco dilatadamente, con la ayuda de Dios.
FIN DE LA TERCERA PARTE
Cuzary