Chapter 3
19. HABER. Pero la congregacion tiene ventaja, por muchos modos: primeramente, la Congregacion no haze oracion por lo que es dañoso al particular; y el particular puede orar por lo que es dañoso a otros particulares, y puede haver entre essos particulares alguno que orar por lo que le es dañoso a el; y una de las circunstancias -134- de la oracion que ha de ser respondida, es que contenga lo que sea util para el mundo, que de ningun moduo le sea de daño. Y también por otra rason, y es, porque raras vezes succede que sea perfecta la oracion del particular, sin yerro y discuido; y por esso nos ordenaron que el particular ore la oracion de la Congregacion, y que haga su oracion en Congregacion de diez personas no menos en quanto pudiere, para que se perfeccione con unos lo que faltáre en otros, por yerro o pervaricacion; y se ordenará de todos oracion perfecta con intencion pura, y posará la Bendicion sobre todos, llegando della a cada uno de los particulares su parte; porque el caso Divino es como la lluvia, que harta alguna de las tierras quando toda es digna della, y puede ser que se comprehenda en ella algunos particulares que no sean dignos della, y prosperaran por causa de la mayor parte; y por lo contrario, dexará de llover en una tierra, porque toda es indigna, y puede ser que aya en ella algunos particulares merecedores della, y es vedada dellos, por causa de la mayor parte; estos son los juizios de Dios en este mundo, y tiene guardado el premio de aquellos particulares para el otro mundo; y en este mundo bien les dá algun bien en que sean conocidos de entre sus vezinos; pero muy pocos son los que escapan totalmente del castigo general. Y el que haze oracion particular por sus proprias necessidades, es semejante al que procura fortificar su casa sola, y no quiere entrar en la ayuda del gasto de la fortificacion de las murallas con los demás vezinos de la ciudad; el qual gasta mucho y está en peligro; y el que entra en el gasto de la congregacion, gasta poco y vive seguro; porque lo que el uno dá de menos, suple el otro, y se conservará la ciudad en el extremo possible, gozando sus ciudadanos todos su bendicion, con poco gasto, hecho segun el derecho y general consentimiento; por esta causa llama Platon lo que se gasta segun decreta la ley, parte del todo; y si el particular se retiráre de contribuyr con la parte del todo, en la qual está el remedio de su congregacion de quien el es parte, imaginando de reservarla para si, este tal peca para con todos, y mucho más para -135- consigo; porque el particular se comprehende en la Congregacion, como un miembro se comprehende en el cuerpo: si reparára el braço en su sangre, siendo necessaria la sangria, pereciera todo el cuerpo, y con el pereciera el braço; por lo que, conviene al particular sufrir la molestia hasta la muerte, por el remedio del todo; y lo principal a que deve atender el particular, es contribuyr con la parte del todo y no retirarse dello; y porque esto no se puede alcançar por consideracion humana, encomendó el Criador los diezmos, donativos, sacrificios y semejantes, que son la parte del todo de las haziendas; y de las obras, los Sabatot, fiestas, Semitot, Yobelim y semejantes; y de las palabras, las oraciones, Bendiciones y alabanças; y de las virtudes y affectos del alma, el amor, temor y alegria. Y de las peticiones, la que se deve anteponer es la peticion del entendimiento y sciencia, que es lo que llega al hombre a aproximarse a su Dios; por esta causa empieça, con la Bendicion el que concede por gracia la Sabiduria, adjunta a la que sigue despues della, a ssaber, el que quiere la penitencia, para que aquella sciencia, sabiduria y prudencia, sean conforme el camino de la ley y servicio Divino, como dize, haznos tornar nuestro padre a tu ley, y alleganos nuestro Rey a tu servicio, E.c.. Y por quanto no puede haver hombre sin pecado y pervaricacion, es necessario que ore por el perdon de los pecados de pensamiento y de obra, en la Bendicion que dize, el gracioso que multiplica para perdonar; y ajuntará a esta oracion el fruto que se consigue del perdon, que es la Redempcion del miserable estado en que estamos, que empieça, vé ruego vuestra aflicion, y acaba Redemptor de Ysrael; despues orará por la salud de los cuerpos y las almas, y ajuntará a esta oracion la Bendicion de los años, en la qual pide que le depare su sustento necessario para la conservacion de sus fuerças y facultades; despues hara oracion por el ajuntamiento del captiverio, en la Bendicion, el que ha de ajuntar los esparzidos de su Pueblo Ysrael; y luego orará por la manifestacion de la justicia, y comunicacion del caso Divino, en lo que dize, y reyna sobre nos tus solo, E.c.; despues pedirá que se extingan las escorias, y se extirpe la soberbia, -136- en la Bendicion, sobre los ereges, E.c., ajuntando a ella la oracion por la conservacion del Pueblo del tesoro puro, diziendo, sobre los justos, y sobre los pios, E.c.. Despues orará por la restauracion de Yerusalaim, y que la buelva a constituyr por lugar de su Divinidad; y orará seguido a ella, por la venida del Massiah hijo de David, y acabará con esto las peticiones de las necessidades mundanas; y concluyrá pidiendo que sean recebidas sus oraciones en la Bendicion, oyente oracion; anexo a ella orará, que se manifieste la Divinidad a la vista de los ojos, como en los tiempos passados a los Prophetas, y a los varones pios, y a los que salieron de Egipto, diziendo: y vean nuestros ojos en tu tornar a Sion, y acabará: el que ha de hazer tornar su Divinidad a Sion. Y considerará en su coraçon que la Divinidad está delante del, y se encorvará delante della, como se encorvavan Ysrael quando vian la Divinidad; y se humillará las humillaciones de Otorgantes, en la Bendicion de la confession, que comprehende la confession de los beneficios que recebimos del Criador Bendito, y juntamente las gracias que por ellos le damos; ajuntando a esto, el que haze paz, E.c., que es el fallo, para que su despedida de la presencia de la Divinidad sea con paz.
20. CUZARY. No me queda lugar de pregunta, porque yo veo todos los casos grandemente bien dispuestos y ordenados; y lo que queria arguyr contra vos de la poca mencion que hazeis en vuestras oraciones del otro mundo, ya me respondiste a esto porque quien haze oracion pidiendo se ligue con la luz Divina en vida, y que la vea con sus ojos, y ora por el grado de la Prophecia, que no ay otro mayor que el para se aproximar el hombre a Dios, sin duda que haze oracion por cosa que es más que la vida del otro mundo; y que, si la alcançare, alcançará el otro mundo, por quanto aquel que se pegó su alma con el caso Divino, estando ocupada en los accidentes de cuerpo y sus dolores, quanto más que se pegará con el, quando se viere sola y se uniere con el y dexáre estos instrumentos y miembros contaminados.
21. HABER. Quiero declararte esto más difusamente -137- con una comparación. Un hombre vino delante del Rey, el qual Rey lo allegó a si en grande manera, y le dió licencia que viniesse delante del todas las vezes y quando quislesse; y de tal modo era familiar con el Rey, que le pedia que viniesse a su casa y que comiesse con el; y el Rey le embiava los principales de sus Principes a vesitarlo, y hazia con el lo que no hazia con ningun otro; y quando este hombre yerraba o pervaricava, y el Rey se retirava del, ninguna cosa le pedia y rogava, sino que tornasse a lo que antes solia, y viniesse a su casa, y no retirasse sus Principes de vesitarlo; y toda la gente de la Provincia no suplicavan al Rey, sino, quando havian de ir por camino lexano, le pedian que embiasse con ellos quien los librasse de los salteadores, animales y otros peligros del camino, y se confiavan en el Rey, que haria en esto la voluntad dellos y que tendria cuydado dellos despues de su ida, puesto que no havia mirado por ellos quando estavan en la ciudad; y cada uno destos se jactava sobre el hombre que en la ciudad tuvo grande privança con el Rey, diziendo que el Rey lo havia de favorescer y proteger más que a el, porque ellos lo exaltavan y glorificavan más que el, y lo tenian por estraño, que no hazia mencion de la idea de aquel camino, ni pedia quien lo acompañasse; y llegando el tiempo de su partida, le dixeron la gente de la ciudad: sabe que has de morir en este camino peligroso, porque no tienes quien te acompañe; preguntoles: y a vosotros, quién os ha de acompañar; respondieronle: el Rey, a quien pedimos que nos acompañasse desde el dia que estuvimos en esta ciudad, y nunqua te vimos a ti que tal pidiesses; ignorantes (les dixo), pues quien lo llamava en tiempo de segurança, no esperará su favor mucho más en tiempo de recelo, aun que sobre esto no abra su boca?; y aquel que le respondia en tiempo de tranquilidad, no le responderá, con mucha más rason, en tiempo de angustia?; y si vos me arguys que ha de mirar por vosotros, porque lo exaltais y glorificais, por ventura ay entre vosotros quien recibiesse sobre si lo que yo recebi?; quien lo exalte como yo?; quien padezca tantas angustias y trabajos por guardar -138- sus preceptos como yo padesci?; quien se precáte de imundicia quando nombra su nombre, como yo me precaté?; quien tanto hónre y venére su nombre y su ley como yo?; y todo lo que hize fué por su mandamiento y instruccion, y vosotros lo exaltais segun vuestro entendimiento y consideracion, y con todo no ha de dexar de recompensar vuestro merecimiento; y como, pues, me desamparará a mi en mi camino, porque no saque la palabra por mi boca, como vosotros hizisteis, porque me confié en su justicia? Esta comparacion es para quien fuere contumaz y no recibiere las palabras de nuestros Sabios; que si no, nuestras oraciones estan llenas de la mencion del otro mundo; y las palabras de nuestros Sabios, que recibieron de los Prophetas, estan llenas de la descripcion del Parayso y del Infierno, como te tengo declarado. Y yá te relaté lo que haze el varon pio en este nuestro tiempo; y como te paresce que seria en tiempo de la prosperidad, en el lugar Divino, y entre aquel pueblo cuya rayz fueron. Abraham, Yshach y Yaacob, de los quales fueron el tesoro?; naturalizados en honestidad, varones y mugeres, sin haver iniquidad en sus lenguas; y el varon pio, entre ellos, se purificava, y no se contaminava su alma con palabras deshonestas que oyesse, ni se pegava en su cuerpo ni en sus vestidos imundicia de fluxo, menstruo, reptiles, muerto, lepra y semejantes, porque estavan pegados con santidad y pureza; y quanto más el que morava en la ciudad de la Divinidad, que no encontrava sino diversas compañias de grados de santidad, de Sacerdotes, Levitas, Nazarenos, Sabios, juezes y alguaziles, o via la multitud del Pueblo que festejava con boz de cantico y gratificaciones tres vezes en el año; y no oya sino Cantico de A., ni via sino la obra de A.; y quanto mas si fuesse Sacerdote, o Levita, que vivia del pan de A. y estava en casa de A. desde su mocedad, como Semuel; no necessitando de procurar el sustento, ocupado siempre en el servicio de A. toda su vida; que te paresce de sus obras, de la pureza de su alma y rectitud de sus obras?
22. CUZARY. Este es el ultimo grado, despues del qual no ay otro, si no es el grado de los Angeles, -139- y de derecho pueden esperar la Prophecia con semejante preparacion, mayormente con la presencia de la Divinidad; y con tal culto no es necessario separarse y apartarse del mundo. Agora te pido que me declares algo de lo que sabes acerca de los Carraim, porque los veo más diligentes en el servicio de Dios que los que siguen la tradicion, y me parescen sus rasones más convencientes y más conformes al literal de la ley.
23. HABER. Yá te tengo declarado que no se consigue la voluntad de Dios con la sciencia y consideracion humana en la ley; y si no fuera ansí, los que creen en dos Dioses y, en la abeternidad del mundo, los que se ocupan en hazer baxar la influencia de los espirituales, los que hazen vida solitaria en los montes y los que queman sus hijos en el fuego, procuran llegarse a Dios, y yá diximos que no se puede llegar a Dios sino por medio de preceptos encomendados del mismo Dios, porque solamente el sabe su cantidad, peso, tiempo, lugar y lo que depende destas preparaciones; con cuya perfeccion se consigue lo que le es grato, y la comunicacion del caso Divino, como fue en la obra del Tabernaculo, que en cada obra del dize el texto (Exod. 37): Y hizo'Besabel a la Arca, E, y hizo cobertero, E, y hizo cortinas, E, y en cada una dellas, como encomendó A. a Mosseh; a ssaber, sin acrecentamiento ni diminucion; y ninguna de aquellas obras concuerda con nuestro entendimiento y consideracion; y concluye diziendo (Exod., cap. 39: 43): Y vido Mosseh a toda la obra, y he aqui que harian hecho á ella como havia encomendado A., ansi havian hecho, y bendixo a ellos Mosseh; y acabado que fué, siguió luego la residencia de la Divinidad, porque se perfeccionó con dos cosas, que son las columnas de la ley: la primera, que sea ley de Dios, y la segunda, que sea recebida de la Congregacion con coraçon fiel; y el Tabernaculo fue por precepto de Dios, y hecho de toda la Congrega, como dize el texto (Exodo, 25: 2): De con todo varon que lo envoluntáre su coraçon, con summa voluntad y desseo; y se consiguió el cumplimeinto del fin para que se hizo, que era la assistencia de la Divinidad, como dize (Exod., 25: 8): Y haran para mi Santuario, y moraré en -140- medio dellos; y yá te propuse la comparacion de la criacion de las plantas y de los animales, y dixe que la forma por la qual es la essencia de tal planta, y no otra, y de tal animal, y no otro, no es de las naturalezas, sino de Dios Bendito; y los Philosophos llaman a esto naturaleza; y bien es verdad que las naturalezas se preparan para recebir aquella accion segun su proporcion de calor, frialdad, humidad y sequedad; y es esta datilar, y otra vid; esta cavallo, y otra leon; y estas proporciones no las podemos nosotros determinar; que si tal pudieramos, podriamos hazer (por comparacion) sangre, leche y semiente genital, de humores, considerando y determinando sus temperamentos; y podriamos criar animales que residiesse en ellos espirito, y hazer alguna cosa que sirviesse, en lugar de pan, de cosas que no son de los alimentos, midiendo y proporcionando el calor, humidad, frialdad y sequedad; mayormente si supiermos las proporciones de los cuerpos celestes y sus acciones, que ayudan (segun la opinion de los Astrologos) a todo lo que quieren mostrar en este mundo; y yá vimos la afrenta de los que intentaron tales cosas, como los alquimistas, y los que tratan de hazer baxar la espiritualidad, haziendo las abejas de carne de vaca, y las moscas del vino; que esto no es por su consideracion y sciencia, sino por experiencias que alcançaron, ansi como alcançaron el concubito, del qual se engendra el nascido, en que no tiene el hombre más que poner la semiente en tierra que es dispuesta para recebirla y para prosperar en ella; y la cantidad de las proporciones que se requieren para la forma humana no es sino del Criador Bendito, y ansi mismo la Nacion viviente, digna de resedir en ella el caso Divino, no es sino solo de Dios, de quien es necessario recebir aquella cantidad y proporcion conveniente y no hazerse el hombre sabio en la palabra de Dios, como dize el texto (Prov., 21: 30): No ay sciencia, ni prudencia, ni consejo contra A.; como te paresce que podrá ser la industria, para que imitemos á nuestros padres y los sigamos, sin que por nuestra propria sciencia y consideracion expliquemos los preceptos de la ley?
24. CUZARY. Esto no puede ser, sino por translacion -141- de sus palabras y siguimiento de sus obras, hallandose quien lo crea y reciba de muchos, despues de muchos, en cuya multitud no puede haver conluyo, por tradicion cierta de la ley sus dependencias y explicaciones desde Mosseh, en los coraçones o en los libros.
25. HABER. Y que diras si se halláre differencia en un libro, o en dos o tres?
26. CUZARY. Atenderan a la mayor parte de los libros (porque en los muchos no puede succeder falsedad) y dexaran los menos; y ansi mismo en los interpretes, quando discordáren, se reduziran los menos al parecer de los más.
27. HABER. Y que diras quando se halláre una letra que parezca fuera de nuestra consideracion, como (Thren., 4: 18): tsadhu, caçaron nuestras passadas, parecete que deye ser tsaru, estrecharonse? y (Psal., 24: 4): naphschhi, que no juró en vano mi alma, se emendará naphscho, su alma, y otros semejantes que no podemos referirlos?
28. CUZARY. Si tuviera potestad la consideracion sobre estas cosas y semejantes, mudaria todos los libros: primero en las letras, despues en las palabras, despues en las sentencias, despues en los puntos, y despues en los accentos, y se mudarian los casos; y muchos versos pudiera el horribre mudar su sentido al contrario con la mudança de una destas tradiciones, quanto más con todas ellas.
29. HABER. Y como te paresce que dexó Mosseh el libro de su ley a los hijos de Ysrael?
30. CUZARY. Sin duda que era libro simple, sin puntos ni accentos, como los libros de la ley que oy vemos, porque no es possible que conviniessen en esto toda la multitud; ansi como no es possible que conviniessen -142- en la massot de Pessach y sus requisitos, que es en memoria de la salida de Egipto, que confirma en las almas de Ysrael la verdad de la salida de Egipto por medio de aquellas continuadas acciones, que es impossible que las inventassen y conviniessen todos en ellas, en algun año, sin haver quien las estorvasse y contradixesse.
31. HABER. Sin duda que estava guardado en los coraçones el Patach, Cames y Hireck, y los puntos que se inclina su pronunciacion a estos, y el Seva, y los Taamim (accentos), en el coraçon de los Sacerdotes, por la necessidad que dellos tenían para el servicio que administravan, y para enseñar a los hijos de Ysrael; y en el coraçon de los Reyes, por el precepto que les fue encomendado (Deut., capítulo 17: 19): Y será con el, y leerá en el todos dias de su vida; y en el coraçon de los juezes, por lo que dellos necessitavan en los juizios; y en el coraçon de los Sanhedrim, por la necesidad que dellos tenian, segun lo que está escrito (Deut., 4: 6): Y guardareis y hareis que ella es vuestra sciencia y vuestro entendimiento; y en coraçon de los varones pios, para recebir por ello premio; y en coraçon de los hipocritas, para se gloriar con ellos, y constituyeron los siete (puntos) Reyes y los accentos por señales de aquellas disposiciones que recibieron por tradicion de Mosseh; y que te paresce del modo en que ordenaron la escritura: primero en versos, despues en puntos, despues en tradiciones sobre la observacion de las palabras que vienen complectas o defectivas, hasta que contaron sus letras, y notaron que el Vau de (Levit., 11:41): ghawn es la mitad de las letras de la ley, y la observacion de toda palabra estraña, en que viene algun Cames, Patach, Seré ó Vegol, que sale de la regla; parescete que fue esta obra suya en vano y de ningun fruto? o cuidado y diligencia en cosa importante y necessaria?
32. CUZARY. Fue trabajo y diligencia en cosa importante y necessaria para la conservacion de la ley, para que no huviesse camino para se poder mudar en ella nada; y esto con maravillosa sciencia, porque se vé de la constituycion de los puntos y accentos orden tal, -143- que no puede ser sino por sciencia ayudada de Dios; no por consideracion de nuestra sciencia de ningun modo; ni se puede dar que lo recibiesse el Pueblo, si no fuesse de muchos aprovados y fededignos, o de un tal particular; y no receberia el Pueblo de un particular si no fuesse Propheta, o ayudado del caso Divino, porque contra el Sabio que no fuesse ayudado de Dios, podría arguyr otro semejante a el en sciencia, que haria lo que el hiziesse.
33. HABER. Siendo esto ansi, tenemos obligacion de admitir la tradicion, ansi nos otros como los Carraim, y todo el que confessáre que esta ley constituyda en esta forma es la que se llama ley de Mosseh.
34. CUZARY. Lo mismo dizen los Carraim; pero despues que hallaron la ley perfecta, no necessitan de la tradicion.