Part 3

29. CUZARY. Dessa manera vosotros soys oy cuerpo sin cabeça ni coraçon.

30. HABER. Ansi es como dizes: y más aun, que ni cuerpo somos, sino huessos esparzidos, como los huessos que vido Jechezquel, y con todo esso (Rey Cuzar), los huessos que quedó en ellos alguna naturaleza de las naturalezas de la vida, y fueron yá instrumentos de la cabeça y del coraçon, y del espirito, alma y entendimiento, son mejores que los cuerpos formados de piedra y cal, con cabeça, ojos y orejas, y los demás miembros, en los quales no residió jámás espirito viviente ni es posible que reside en ellos; pero son figuras parescidas a la figura del hombre y no son hombres.

31. CUZARY. Ansi es como tu dizes.

32. HABER. Las Naciones Ydolatras muertas que quisieron parescer a la Nacion viviente no pudieron conseguir más que la semejança exterior; erigieron casas a Dios y no se mostró en ellas señal de Dios; santificaronse -90- y hiseronse Nazarenos para que se les manifestase la Prophecia, y no se les manifestó; pecaron, irritaron a Dios y rebelaron, y no baxó sobre ellos fuego de los cielos ni mortandad repentina que les mostrasse evidentemente que era castigo de Dios; y por esta causa se infestó su coraçon, a ssaber, la casa de su devocion, y no se muda por esso su estado; pero mudase segun su multitud o poquedad, su fuerça o su flaqueza, su concordia o discordia, naturalmente o por accidente. Y nosotros infestandose nuestro coraçon, que es la casa de nuestro Santuario, perecimos, y quando sanáre, sanaremos, seamos muchos o pocos, y por qualquiera modo que sea, nuestro Governador, nuestro Rey, que domina en nos, y nos conserva en el presente estado en que estamos esparzidos y captivos, es el Dios vivo.

33. CUZARY. Ansi es, por que no puede subir en la imaginacion que alguna de las Naciones a quien succediesse semejante captiverio no se mundasse en otra Nacion; quanto más en tan dilatado tiempo, y quantas Naciones perecieron, que fueron despues de vos, sin quedar deilos memoria, como Edom, Moab, los hijos de Amon, Aram, Pelistim, Chaldeos, Medos, Persas, Brahimittas, Sebaim y otras muchas.

34. HABER. Y no te parezca que lo que te ayudé en tus palabras fue consentir y confessar en absoluto que nosotros somos oy como cosa muerta; pero tenemos conligacion con el caso Divino, por medio de leyes que constituyó por pacto entre nos y entre el, como la circunsicion, de la qual se dice (Gen. 17: 13): y será mi firmamento en vuestra carne por pacto perpetuo; y el Sabat, que se dize en el (Exod. 31: 11): que señal el entre mi y entre vos a vuestras generaciones, fuera del pacto de nuestros Padres y el pacto de la ley que contrató con nosotros una vez en Horeb, y segunda en los llanos de Moab, con el premio y pena anexos a ella, que se refieren en el capitulo (Deut. 4: 25.) quando engendrares hijos, E.c., y el capitulo (Deut. 30: 1.) y sera quando vinieren sobre ti E.c., y la cancion (Deut. 32: l.) escuchad los Cielos, E.c., y en otros lugares, y nosotros no somos en grado de muerto, sino en grado de enfermo que tiene grave -91- enfermedad, y todos los Medicos estan desconfiados de su salud, y el espera la salud por via milagrosa y mudança de la naturaleza, como dize la Scritura (Yechez. 37: 3.): si viviran estos huessos? Y perfectamente se descrive esto en el capitulo (Ysa. 52: 13.) He aqui prosperará mi siervo, E.c., donde se dize: no forma a el y no hermosura, y como encubriendo las faces del despreciado y no lo estimavamos; quiere dezir por la mudança que en el se vee y su mala vista, como las cosas suzias que tiene el hombre asco de mirar para ellas, y encubre dellas el rostro, despreciado y vedado de varones, varon de dolores y conoscido de enfermedad.

35. CUZARY. Como se puede entender esto por Israel, siendo que dize de cierto nuestras enfermedades él llevó, y á Israel no les succedió lo que les succedió, sino por sus proprios delitos.

36. HABER. Israel entre las Naciones es como el coraçon entre los miembros, que es más enfermo que todos y más sano que todos.

37. CUZARY. Explicame esto mas claramente.

38. HABER. Está el coraçon con enfermedades continuas, y le sobrevienen cada hora cuidados, ancias temores, desseos de vengança, odio, amor y varios peligros, y su temperamento se varia con la variacion de los tiempos y se muda en más y menos; fuera de las malas comidas y bebidas, movimientos, fatigas, sueño y vigilia, que todos obran en el y los demás miembros estan en descanso.

39. CUZARY. Yá me declaraste como es mas enfermo que todos los miembros, declarame como es mas sano que todos?

40. HABER. Por ventura puedese dar que se detenga en el coraçon algun humor que haga en el diviesso, cancro, edema o phlegmon, cessacion del sentimiento o floxedad como se puede detener en los demás miembros?

-92- 41. CUZARY. Esto no se puede dar porque con mucho menos que esto succede la muerte, y porque el coraçon, con la pureza de su sentimiento, por causa de la pureza de su sangre y su mucha fuerça, siente qualquiera mínima cosa que le puede succeder, y la rebota de si en quanto tiene fuerça de rebotar; y qualquiera otro miembro no tiene tal sentimiento y se detiene en el el humor hasta que se ahzen del las enfermedades.

42. HABER. Si es ansi, su consideracion y sentimiento son los que trahen sobre el las muchas enfermedades, y son la causa de rebotarlas de si en el principio de acometimiento, antes que tomen assiento.

43. CUZARY. Ansi es.

44. HABER. De la misma manera es la relacion del caso Divino para con nosotros, como el grado del Alma para con el coraçon, y por essa causa dize (Amos. 3: 2.): solo a vos amo de todas las familias de la tierra; por esso executo sobre vos todos vuestros delitos. Estas son las enfermedades; pero la salud es lo que dixeron nuestros Sabios: perdona los delitos de su pueblo Ysrael, haze passar primero, primero, que no dexa de tener sobre nos nuestros delitos para que causen nuestra total perdicion, como hizo a Emoreo, de quien se dize (Gen. 15: 16.) que no se perfeccionó el delito del Emoreo hasta aqui, y lo dexó hasta que se confirmasse la enfermedad de sus delitos, y lo mato; y, ansi como el coraçon por su rayz y por si es de temperamento igual y recto, para se pegar con el la alma vital, ansi Israel, por su rayz y por ellos mismos, se pega con ellos el caso Divino; y ansi como el coraçon alcança enfermedades de los demás miembros: de las concupicencias del higado, estomago y testículos por la malinidad del temperamento dellos, ansi Israel les alcançan enfermedades de la comunicacion de las gentes, semejandose a ellas; como se dize (Psal. 106: 35.): y mezclaronse con las gentes y aprendieron sus obras; y no parezca estraño en tus ojos que se diga por semejante a esto: de cierto nuestras enfermedades él llevó; estando nosotros en trabaxo y el mundo en descanso; y los trabaxos que nos succeden son causa de nuestra reformacion y escoger el grano y sacar las escorias de entre nos; y -93- con nuestra purificacion y nuestra reformacion se pegará el caso Divino en el mundo, como sabes, que los elementos son para se engendrar dellos los metales, despues las plantas, despues los animales, despues el hombre, y despues el tesoro del hombre, y todo fue por causa desse tesoro, y este tesoro por causa del tesoro del tesoro, que son los Prophetas y varones pios; y segun este camino, se ordenó lo que se dize: da tu pavor A., nuestro Dios sobre todas tus obras; despues desto, da gloria a tu Pueblo, y despues desto, los justos veran y se alegraran, que son el tesoro del tesoro.

45. CUZARY. Yá advertiste (ô Haber) y comparaste, y muy bien has advertido y comparado; pero era necessario que viessemos entre nosotros santos separados de las cosas del mundo, y dedicados solamente para el servicio de Dios, más que entre los otros Pueblos.

46. HABER. Quan molesto me es estáres olvidado de los fundamentos que te prepuse, y tu los confessaste! no convenimos en que no se puede apropinquar a Dios sino con obras encomendadas por el mismo Dios?; por ventura imaginas que la propinquacion es la humillacion y quebrantamiento y semejante?

47. CUZARY. Ansi es ciertamente, adjunto con la justicia; ansi lo entiendo y ansi he leido en vuestros libros, como se dize (Deut. 10: 12.), que es lo que A. tu Dios pide de contigo, sino que temas a A. tu Dios? y dize (Mich. 6: 8.); y que es lo que A. tu Dios procura de ti, sino hazer justicia y amar misericordia?; y fuera destos, otros muchos textos semejantes.

48. HABER. Estos y semejantes, son estatutos intelectuales, y son principios y preparaciones para la ley Divina, precedientes a ella por naturaleza y en tiempo, sin las quales no se puede conservar ninguna congrega de hombres; a tanto, que aun la compañia de salteadores es impossible que no admitan entre si la justicia, y si no, no podria conservarse su compañia; y llegando la rebelion de los hijos de Israël a estado que eran negligentes en las leyes intelectuales y politicas, que no es possible sin ellas conservarse ninguna congrega; ansi como no es possible conservarse ningun particular -94- sin las cosas naturales de comida, bebida, movimiento, descanso, sueño y vigilia; y con todo observavan los servicios y sacrificios y las demás leyes Divinas recebidas de Dios; se satisfazia dellos con lo somenos, y dezia: oxala que guardasseis las leyes que guardan las menores congregas, de observar la justicia y el buen camino, y otorgar en el bien del Criador!, porque las leyes Divinas no se perficionan sino despues de se observar perfectamente las leyes politicas y intelectuales; y de las leyes intelectuales es observar la justicia y otorgar el bien del Criador; y quien no observa estas, como observara los sacrificios, y el Sabat, y la circunsicion y otros semejantes, que el entendimiento humano, ni los affirma, ni los niega?, y son las leyes en las quales fueron singularisados los hijos de Israël, acrecsentado sobre las intelectuales; y por ellas tuvieron la prerogativa del caso Divino; y no alcançaron como sean necessarias particularmente estas leyes, ansi como no alcançaron como decendió la gloria de Dios entre ellos, ni el fuego Divino sobre sus sacrificios, ni como oyeron la palabra de Dios, ni como les succedió todo lo que les succedió de las cosas que los entendimientos no podrian admitir, si no fueran las publicas estaciones y la vista del ojo, que no se puede negar; y en este sentido les fue dicho (Deut. 10: 12.): y que es lo que A. procura de ti, E.c.., y lo que dize (Yrm. 7: 21.): vuestras alçaciones acrescentad sobre vuestros sacrificios, E.c.., y otros semejantes; puedese dar que siga el Israelita el hazer justicia y amar misericordia, dexando la circunsicion, el Sabat, las leyes de la Pascua y las demás leyes, y que prospére?

49. CUZARY. De ningun modo, segun lo que propusiste; pero la opinion de los Philosophos es que sea el hombre pio y no repáre en qual religion ha de seguir, si se hiziere Judio o Christiano, o de otra religion, o que invente para si alguna ley que le paresciere; y desta manera tornaremos a la raciocinacion y consideracion intelectual y sciencia de cada uno, y vendran todos los hombres a procurar instituir religion, segun les dictáre su entendimiento, y esto es falso.

50. HABER. La ley Divina no nos impone servidumbre -95- de abstinencias y vida solitaria; pero nos encamina en via igual, contribuyendo a cada una de las facultades del alma y del cuerpo la parte que le conviene con justicia, sin excesso y superfluidad, porque lo que se contribuye demás en una facultad se diminuye en otra facultad; y quien excede en la concupicencia, disminuye en la facultad imaginativa y al contrario; y quien excede en la ambicion, diminuye en otra; y el mucho ayunar no es servicio a Dios en quien tiene sus desseos flacos y las fuerças debiles y el cuerpo flaco, pero es bueno que regále su cuerpo; ni dexar el hombre de augmentar hazienda es servicio a Dios, quando se deparáre occasion de cosa licita sin trabaxo, y que el adquirirla no lo distraya de la sciencia y obras buenas, mayormente a quien tiene familia y hijos y dessea de gastar por nombre de Dios; que al tal ciertamente le conviene mucho más el augmentar hazienda; y en summa, vuestra ley se divide entre temor, amor y alegria; y con cada una destas cosas te allegaras a Dios; y no es tu humillacion en los dias de ayuno más acepta a Dios que tu alegria en los dias de los Sabatot y las fiestas, quando fuere tu alegria con intencion y coraçon perfecto; y ansi como las rogativas requieren devocion y intencion, ansi la alegria, por su preceto y por su ley, necessitan de devocion y intencion; que te alegres con el mismo precepto por el amor que tienes a quien lo encomendó, conosciendo el bien que te haze con el; y como si fueras su huesped combidado a su mesa y su delicia; y le daras gracias por esto, en secreto y en publico; y si passáre en ti la alegria a musica y dança, es servicio de Dios y liga con el caso Divino. Y estas cosas no las dexó la ley al arbitrio de los hombres; pero todas son determinadas por Dios, porque no pueden los hombres distribuyr las ordenes de las facultades del alma y del cuerpo; y determinó lo que les convenia de descanso y movimiento; y determinó lo que havia de produzir la tierra, hasta que descansasse la tierra en el año de la Semita y Jobel; y que se diesse della los diezmos y otras cosas; y encomendó sobre el descanso del Sabat, y el descanso de las fiestas y el descanso de la tierra; -96- y todo en memoria de la salida de Egipto y en memoria de la obra de la criacion; porque estas dos cosas son semejantes, porque fueron hechas por voluntad de Dios, no por accidente, ni por naturaleza; como dixo Dios Bendito (Deut. 4: 32.): Que pregunta agora a los dias primeros que fueron antes de ti, desde el dia que crió Dios él hombre sobre la tierra, y desde un cabo de los Cielos hasta el otro cabo de los Cielos, si se hizo como esta grande cosa, o si se oyó semejante a ella?, si oyó pueblo boz de Dios?, o si experimentó Dios para venir para tomar para el gente de entre gente, E.c.., y la observancia del Sabat mismo es confession de la Deidad; pero es confession actual; porque quien recibe el precepto del Sabat, porque en el se acabó la obra de la criacion, yá confiessa (sin duda) la inovacion del mundo; y quien confiessa la inovacion, confiessa que ay inovador y Criador Dios Bendito, y quien no recibe el Sabat cayerá en las dudas de la eternidad del mundo, y no será su fé pura en el Criador del mundo; siguese luego que la observancia del Sabat nos haze más propinquos al Criador que las abstinencias y separacion de las cosas del mundo. Y considera como se tornó el caso Divino pegado con Abraham y despues en la multitud de su tesoro y en la tierra santa, consiguiendose el caso de grado en grado, y tuvo grande cuidado con la semiente, sin quedar uno dellos, y los puso en lo mejor de los lugares, fructificandolos y multiplicandolos aquella maravillosa multiplicacion, hasta que los transladó y los plantó en la tierra conveniente para el tesoro; y se llamó Dios de Ibrabam, Dios de Ishach y Dios de Jaacob, ansi como se llamó (Psal. 41: 13; 81: l.) morador de los Cherubim (Psal. 9: 12.), morador de Sion y (Psal. 135: 21.) morador de Jerusalaim; para compararlos a los Cielos, como dize (Psal. 123: l.), el que mora en los Cielos; porque se manifestó su luz en estos lugares, como se manifiesta en los Cielos; pero mediante un Pueblo dignos de recebir aquella luz que el influye sobre ellos; y se llama esto amor, y es lo que nos fué instituydo, y somos obligados a creerlo y confessarlo en la bendicion que dezimos: amor perpetuo nos amaste A. nuestro Dios, para que assentemos en nuestro coraçon, que el principio -97- fue del no de nosotros; ansi como diremos del Animal (por comparacion) que no se crió asimismo, sino que Dios lo formó y compuso quando vido materia conveniente para aquella forma, del mismo modo, Dios Bendito fue el que empeçó a sacarnos de Egipto para sermos a el por Pueblo de tesoro y ser a nos por Rey; como el dize y repite muchas vezes (Levit. 11: 45 y 22: 33 y 25: 38. Num. 15: 41.): yo A. vuestro Dios, que vos saqué de tierra de Egipto para ser a vos por Dios; y dixo más (Yesayá 49: 3.): Ysrael, que contigo me jacto.

51. CUZARY. Quanto salen (de la regla) las palabras dichas en este lugar con grande extravagancia!, y permitió la elegancia grande permicion que el Criador se jacte con criaturas de carne!

52. HABER. Seria esto facil en tus ojos si se dixera de la criacion del Sol?

53. CUZARY. Si seria, por causa de la grandeza de sus effectos, porque el es despues del Criador causa de la generacion; y con el y por el se ordena la noche y el dia, y los tiempos del año, y los engendrados, los minerales, plantas y animales, y de su luz clara procede la vista y las colores visibles; como, pues, no sera su criacion gloria de su Criador para los racionales?

54. HABER. Y no es la luz de los coraçones mucho mas subtil y excelente que la luz de la vista?, y estavan toda la gente del mundo en cieguedumbre y error antes de los hijos de Israel; fuera de algunos singulares que nombramos, uvo algun Pueblo dellos que dizian que no havia Criador, y que no havia parte ninguna del mundo mas decente de se dezir criada que de llamarse criador, pero que todo era eterno. Otros dizian que la Esphera Celeste era eterna y criadora de todas las cosas, y la adoravan. Otros seguian otro yerro y creyan que el fuego era la substancia y causa de la luz y de las obras fortissimas y admirables, por lo que devia ser adorado, y que la alma es fuego. Otros adoravan al Sol, Luna y los demás Planetas, y figuras de animales hechos a la semejança de las figuras de los doze signos del Zodiaco. Otros adoravan á sus Reyes o a sus Sabios, y todos concordavan en que no podia haver en el mundo -98- cosa que saliesse de curso natural; hasta los Philosophos, que eran subtiles de ingenio y de claro estudio, que confessavan una primera causa no semejante a las demas cosas, declinaron con su consideracion, diziendo: que Dios no obra en el mundo, quanto más en las particularidades que lo exaltan y apartan de su conoscimiento, y quanto más que inóve en ellas ninguna novedad; hasta que se purificó aquella Congrega, que fue decente de residir en ella la luz, y de se les hazer tremendos milagros, mudandoseles el curso natural de las cosas; con que alcançaron con los ojos claramente que tenia el mundo dominador, conservador, ordenador y criador, que tiene conoscimiento de todas las cosas que ay en el, tanto pequeñas como grandes; que premia por el bien y castiga por el mal, y fue esta congrega causa de adereçar los coraçones; y todo el que vino despues dellos no puede salir de sus fundamentos. Hasta que vinieron todos los moradores del mundo a confessar la inovacion del mundo y la eternidad del Criador; y la prueba dellos sobre esto son los hijos de Israel y lo que fue hecho a ellos y lo que fue decretado sobre ellos.

55. CUZARY. Esta es grande gloria, y ay en ella luz que es admirable!, y verdaderamente se dize (Yes. 63: 12.): para hazer a si nombre eterno; Item (Nechem. 9: 10.), y hiziste a ti nombre como el dia el este; Item (Deut. 26: 19.), por alabança, por nombre y por gloria.

56. HABER. Considera como prepuso David en la alabança de la ley la relacion del Sol en el Psalmo 19, diziendo: Los Cielos cuentan la honra de Dios, E.c..; y haze mencion de su luz general, de la pureza de su substancia, de la rectitud de su camino y de la hermosura de su vista; y junta a esto, ley de A. perfecta haze tornar alma, E.c.., como si dixera: no vos maravilleis destas narraciones que dixe del sol, porque la ley de Dios es mucho más clara, manifiesta, publica, provechosa y excelente; y si no fueran los hijos de Israel no huviera ley, y más que no fue su excelencia por causa de Mosseh, sino la excelencia de Mosseh fue por amor dellos; porque el amor no fue sino en el Pueblo de la semiente de -99- Abraham, Ishach y Jaacob, y escogio en Mosseh para que por su mano alcançassen el bien; y nosotros no nos llamamos Pueblo de Mosseh, sino Pueblo de A. como se dize (Yechez. 36: 20.): Pueblo de A. estos (Psal. 47: 10.), Pueblo de Dios de Abraham. Y no son las pruevas y demonstracion de los fueros Divinos la subtileza de las palabras, levantar las pestañas de los ojos, encubrir las niñas, multiplicando rogativas y oraciones con movimientos y palabras, sin seguir a esto obras, sino los pensamientos puros, cuya prueba y demonstracion son obras, de las quales algunas, por su naturaleza, son molestas al alma del hombre y con todo las observa con summo desseo y amor, yendo a un lugar particular a hazer fiesta tres vezes en el año, y otras cosas en que havia grandes gastos y molestia, y el lo haze con summa alegria y gozo, sacando el diezmo primero y segundo y el diezmo del pobre, y el aparescimiento y la dexacion de los renuevos de la tierra en los años de la Semita y Jobel; y los gastos exorbitantes de los Sabatot y de los dias festivos y el descanso de obra en ellos, y los donativos de las primicias y primogénitos, y los donativos del Sacerdocio, el principio de la tresquila de la lana y el principio de las massas; fuera de las promessas y offertas y fuera lo que era obligado cada uno a traher, por algun pecado cometido por soberbia o por yerro; y los sacrificios de pazes; y los sacrificios que deviesse por alguna inmundicia que le sucediesse de algun parto, fluxo, lepra y otras muchas cosas; todo esto por precepto de Dios, no por entendimiento de hombres y su sciencia; ni tiene la carne potestad para determinar esto segun su ordem, costumbre y proporcion, sin recelo de trompeçár en ello; como si consideras se y determinasse a Israel, y al renuevo de tierra de Quenaam, sus frutos y sus quatropeas; y al Tribo de Levy, y constituyó estas proporciones en el desierto, porque sabia que ordenandose esta proporcion y estimacion quedarian Israel ricos y no faltaria nada a los Levitas, ni llegaria ningum Tribo o familia a estado de pobreza, como encomendó que tornasse todo en el año del Jobel al estado del año primero de la reparticion de la tierra, -100- con distinciones y particularidades que no pueden comprehenderlas los libros; y quien consideráre en ellas, conoscerá que no son de consideracion de carne; sea alabado y exaltado el que las consideró y determinó; no hizo ansi a ninguna gente, y juizios no los conocieron; y permaneció esta orden en los dos Templos incirca de mil y quinientos años; y si el Pueblo siguiessen el camino recto, continuaria perpetuamente como dias de los cielos sobre la tierra.

57. CUZARY. Vos estais oy en grande descanso, libres destas grandes obligaciones; y que Congrega haurá que pueda observar toda esta orden?