Part 1

I

Despues desto refieren los Annales de Cuzar que el Rey descubrió el secreto de su sueño al General de su exercito, y era el sueño que se le repitió diversas vezes que buscasse la obra grata á Dios en los montes de Harsan, y que fueron ambos a dos, el Rey y el General de su exercito, a aquellos montes que estan en el desierto junto a la mar, y llegaron de noche a una lapa donde descansaban algunos varones judios cada Sabat y se les manifestaron y entraron en su ley y se circuncidaron en aquella lapa, y bolvieron a sus tierras teniendo en su coraçon la ley judaica y encubriendo su fe hasta que con prudencia buscaron medios y ocasion oportuna de revelar su secreto poco a poco a algunos singulares de sus aficionados, hasta que se multiplicaron y descubrieron su oculto secreto y prevalescieron contra el resto de los Cuzareos, haziendolos entrar en la ley de los judios y mandaron venir Sabios y libros de todas las tierras y aprendieron la ley, y de su prosperidad y prevalescimiento contra sus enemigos, conquista de tierras, escondidos tesoros que se les descubrieron, multiplicacion de su exercito que llego a centenares de miles, con el amor que tuvieron a la ley y desseo de la casa Santa hasta que erigieron la semejança del Tabernaculo, y como honravan a los naturales de los Israelitas y -70- se bendizian con ellos: de todo se haze larga commemoracion en sus libros. Haviendo el Rey aprendido la ley, y los libros de los Prophetas, tomó aquel Haber por Maestro y consultó con él algunas questiones judaicas, y lo primero que le preguntó fué sobre los nombres y atributos que se atribuyen al Criador Bendito, que paresce denotan algunos dellos incorporacion, siendo cosa tan fuera del entendimiento y que la ley lo aparta con clareza.

2. HABER. Los nombres todos del Criador, ecepto el inefable Tetragrammaton, son atributos o propriedades y semejanças accessorias tomadas en el de las passiones de las criaturas segun sus decretos y obras; llamase misericordioso quando remedia algun caso de alguno de quien los hombres tendrian misericordia por su miserable estado, atribuyendo al Criador misericordia y gracia, que para con nosotros significan debilitacion del alma y provocacion de la naturaleza a lastima y compacion, lo qual no conviene Dios; pero el es juez justo que decreta a un hombre pobreza y, a otro riqueza sin ninguna mudanza en su essencia, ni de uno tiene misericordia ni contra el otro se enoja, y nosotros vemos semejante a esto en los juezes humanos, quando son consultados para sentenciar una cauza, juzgan segun ordena la ley; unos vencen el pleyto, otros son condenados, y todo depende de la pronunciacion de la sentencia del juez, sin haver en el ninguna mudança; y, del mismo modo Dios Bendito se llama unas vezes Dios misericordioso y gracioso; otras vezes se llama Dios zeloso y vengativo, sin se mudar de un affecto en otro. Y la conclusion deste caso es que los atributos de Dios (ecepto el nombre inefable) se dividen en tres partes: activos, accesorios y negativos: los activos se toman de las acciones que proceden del por medios naturales, como que empobresce, enriquesce, abate y levanta, misericordioso y gracioso, zeloso y vengativo, valiente, liberal y semejantes. Los accessorios como Bendito, Alabado, Santo, Alto y Exaltado, tomados de la exaltacion de los que hablan del; y, estos aunque muchos no le infieren multiplicacion ni lo eximen de la unidad; y los negativos son como vivo, uno, primero y último, que -71- se predican de Dios, para negar y excluyr del lo contrario, no para affirmar en el estas cosas por el modo que las entendemos, porque nosotros no entendemos vida sino por sentimiento y moto de que Dios es esento; y dizimos del que es vivo para excluyr del el atributo de la muerte, porque la imaginacion del coraçon presupone que quien no es vivo es muerto; y no se sigue esto del entendimiento por quanto se podrá excluyr (verbigracia) del tiempo la vida, y no se siguirá que sea muerto, porque no es capaz de vida muerte; ansi como no se sigue quando dizes que la piedra no es sabia, que se pueda predicar della que es ignorante, y ansi como la piedra es de baxa condicion para recebir la sciencia y ignorancia, ansi la Divina essencia es sublimada y exaltada para recebir la vida ni la muerte, ansi como no admite la luz ni la escuridad; pero si nos preguntaren de la Divina essencia, si es luz o escuridad?, diremos por modo largo que es luz, por recelar que presuponga la imaginacion que lo que no es luz es escuridad; pero segun la verdad, devemos dezir que no recibe luz ni escuridad sino los cuerpos naturales, y la essencia Divina no es cuerpo; por esso no se puede dezir della que es luz ni escuridad sino por modo de comparacion, o para negar y excluyr del alguna vil propriedad, y ansi mismo no admiten vida y muerte sino los cuerpos naturales, y la essencia Divina es eminente y apartada dellos, y si se le atribuye vida no es como nuestra vida nuestra intencion, porque nosotros no entendemos nunqua vida sino nuestra vida, y es como si dexeramos que no sabemos lo que es, y lo que se dize Dios vivo es un atributo contra el atributo de los Dioses de los Pueblos, que se llaman Dioses muertos porque no procede dellos ninguna accion. Y por este modo se llama uno, para negar y excluyr dél la multiplicacion, no para affirmar en él la unidad de la manera que por nosotros es entendida; por que uno para con nos es aquello que se conligaron sus partes una con otra y se semejaron, como dezir un huesso, una mano y una agua, y se dize en el tiempo por modo de semejança de cuerpo conligado un dia y un año, y la essencia -72- Divina es esenta de conligacion y separacion, y se dize que es uno para negar la multiplicacion. Del mismo modo se dize que es primero para negar la posterioridad, no para affirmar en el principio; y que es último para excluyr del la aniquilacion, no para affirmar en el fin; y todos estos atributos no son conligados a la Divina essencia ni se multiplica por ellos. Pero los atributos dependientes del nombre inefable son las obras criadas sin medios naturales, como que forma luz, que cria escuridad y que hace maravillas grandes solo, quiere dezir solo por su Decreto y voluntad, sin ser por medio de otra causa. Y puede ser que este sea el sentido de lo que dize (Exod. 6: 3.), y aparescime a Abraham, a Ishach y a Jaacob por Dios abastado, a ssaber, por modo de potencia y vitoria, como dize (Psal. 105: 14.), no dexó á hombre sobreforçarlos y reprehendió por amor dellos Reyes; y no les crió milagros como crió a Mosseh, y por esso dize y por mi nombre. A. no fui manijestado a ellos, y hizo con Mosseh y Israel lo que no dexó duda en las almas de que el Criador del mundo crió aquellas cosas, criacion nueva con intencion, como las plagas de Egipto, la rotura del mar Rubio, la Manâ, el pilar de nuve y otras cosas, no porque ellos fuessen mayores que Abraham, Yshach y Jaacob, sino por ser en muchos y haver duda en sus coraçones, y los Patriarchas tenian fe en summo grado de perfeccion y pureza de coraçon, que aunque no tuviessen toda su vida sino males y adversidades, no se debilitaria la fé que tenian en Dios y no necessitavan de todo esto. Llamase Dios sabio de coraçon, porque es la misma Sapiencia y no es la Sapiencia propriedad en el, pero fuerte de fuerça es de los atributos Activos.

3. CUZARY. Como haras en las propriedades que son más corporales, como ver, oyr, hablar, escrevir sobre las tablas, decender sobre el monte de Sinay, alegrarse con sus obras y entristecerse en su coraçon?

4. HABER. Yá te lo comparé con un juez justo, que no ay defecto en sus condiciones y procede de sus juizios la prosperidad del Pueblo y su gloria, y se dirá que los ama y se alegra con ellos, y decreta -73- sobre otros que se derriben sus casas y ellos sean destruidos y diran del lo contrario: que los aborresce y se enoja contra ellos. Tambien te dixe que el ayre y todos los cuerpos se obran por su voluntad y se forman por su palabra, ansi como fueron formados los cielos y la tierra, y se dize que escrive y que habla, y ansi se forma del cuerpo subtilissimo espiritual, que llamamos espirito de la santidad, las formas espirituales, que se llaman honra de A. y se llama por modo tropico A. solamente, como (Exod. 19: 20.) y decendió A. sobre monte de Sinay, y declararemos difusamente esta materia quando trataremos de las sciencias.

5. CUZARY. Bien te liberaste de todos los atributos para que no se consiga dellos multiplicacion ni corporalidad; pero que cosa te librará de la voluntad que tu atribuyes al Criador y el Philosopho la aparta del?

6. HABER. Ya llegamos a la absolucion, si no tiene que arguyr contra nos más que de la voluntad. Diremosle: tu, Philosopho, que cosa es la que (segun tu opinion) haze los Cielos moverse circularmente de continuo, y la Esphera superior que sustiene todas, y no está circunscripta en lugar ni ay declinacion en su movimiento, y el Globo de la tierra, el centro consistente en medio della, sin declinacion ni movimiento circular?; quien constituyó la orden de todo esto en el modo que está, de la cantidad, calidad y figuras?, y no podrás dexar de confessar la tal cosa, por quanto las cosas no se criaron a si mismas, ni unas a otras; essa cosa, pues, constituyo el ayre formado en la oyda de los diez mandamientos y la escritura formada gravada en las tablas; llamale tu voluntad o palabra, o como quisieres.

7. CUZARY. Yá me está explicado el misterio de los atributos de Dios, y me es declarada la inteligencia del caso de la honra de A., de los Angeles de A. y de la Divinidad, que son nombres que se entienden por cosas que se aparescian a los Prophetas; como dezir el pilar de la nuve, fuego quemante, nuve y espessura, fuego y claridad; y como dizimos de la luz al amanescer y al anochescer y en el dia nublado que aquella luz es rayo del Sol, aunque está oculto, y dezimos que -74- la luz y el rayo es del mismo Sol; y no es ansi, sino de los cuerpos en que el Sol obra por sus oposiciones, de lo qual procede la reberberacion de los rayos.

8. HABER. Del mismo modo es la honra de Dios un rayo de la luz Divina, de grande utilidad para con su Pueblo y, en su tierra.

9. CUZARY. Lo que dizes para con su Pueblo, bastantemente me está declarado; pero lo que dizes y en su tierra, es difficil de recibirlo.

10. HABER. No te parezca difficil que sea apropriada una tierra en alguna propriedad en que diffiera de todas las tierras, siendo que ves que ay lugar en el qual crescen plantas y se produzen metales y se crian animales que no se hallan en otros lugares, y diffieren los moradores de unos lugares de otros en formas y costumbres, y por medio del temple es la perfeccion del alma y su imperfeccion.

11. CUZARY. Pero yo no oygo que tengan ventaja los que moran en tierra de Israël sobre los demás varones del mundo.

12. HABER. Del mismo modo seria este vuestro monte, que vos dezis que crescen en el las viñas prosperamente; si no plantassen en el las vides y lo cultivassen, la cultivacion necessaria a ellas no produziera uvas, y la excelencia y dignidad particular y primera es del Pueblo, que es el tesoro y coraçon, como arriba queda dicho, y la tierra ayuda en esto con las obras y las leyes dependientes della, que son como la cultivacion de la viña; pero no puede este tesoro llegar al caso Divino fuera deste lugar, ansi como no puede prosperar la viña fuera deste monte.

13. CUZARY. Como puede ser esto?; por ventura no prophetizaron desde Adam, primero hombre, hasta Mosseh en otras tierras?; Abraham en Ur Casdim, y despues desso Jechezquel y Daniel en Babilonia, y Irmeyau en Egipto?

14. HABER. Todo el que prophetizó no prophetizó sino en ella o por amor della; prophetizó Abraham para passar a ella, y Jechezquel y Daniel por amor -75- della; y yá antes desto se hallaron en el Templo primero, y vieron en el la Divinidad, que en tiempo de su assistencia alcançava la prophecia todo el que era dispuesto para ella de los del tesoro. Pero Adam, primero hombre, ella fue su tierra y en ella murió; como recibimos por tradicion que en la lapa estan enterrados quatro pares: Adam y Havá, Abrabam y Sará, Ishach y Ribcá, Jaacob y Leá; esta tierra es la que se llama delante A., por la qual se dize (Deut, 11: 12.) continuamente estan los ojos de A. tu Dios en ella; y sobre ella fué la embidia y emulacion entre Hebel y Cayn en el principio, quando quisieron saber qual dellos era digno de ser el successor de Adam, su tesoro y coraçon, para heredar la tierra y para se ligar con el caso Divino, siendo el otro como la corteza; y succedió lo que succedió de la muerte de Hebel y quedó Cayn solo, de quien se dize (Gen. 4: 16.) Y salió Cayn de delante A.; porque salió desterrado desta tierra, en la qual estavan, y fue vagando por la tierra; y ansi se dize en Joná (Joná 1: 3.), y levantosse Joná para huyr a Tarsis de delante A., no huyó de la face de Dios, sino del lugar de la Prophecia; y lo hizo bolver Dios a ella de las entrañas del pescado, y prophetizo en ella; y quando nasció Set a la semejança de Adam, como se dize (Gen. 5: 3.), y engendró en su semejança en su imagen, succedió en lugar de Hebel, como dize (Gen. 4: 25), que puso a mi Dios otra semiente en lugar de Hebel; y fue digno de se llamar hijo de Dios, como Adam; y mereció ser heredero de aquella tierra, que es de un grado inferior al Parayso; y sobre ella fue la embidia de Yshach y Ysmaël, y fué Yshach lo principal, como tesoro y coraçon; y Ysmaël rebotado como corteza, aunque se dize por el (Gen. 17: 20.) eis que lo bendixe y lo multiplicaré mucho, mucho, en el bien temporal; pero por Yshach sigue diziendo, y a mi firmamento affirmaré con Ishach, a ssaber, pegarse con el caso Divino y el bien del otro mundo; y no tiene Ismaël firmamento, ni Esau, aunque prosperaron; y sobre esta tierra fue la embidia entre Jaacob y Esau en la primogenitura y bendicion; hasta que fue rebotado Esau con ser más fuerte, por amor de Jaacob con ser más flaco. Y la -76- Prophecia de Irmeyau en Egipto, en ella fue y por amor della; como ansi la Prophecia de Mosseh, Aharon y Miryan en Paran; porque Sinay y Paran son del termino de tierra de Quenaan, porque son desde el mar Rubio, como dixo Dios (Exod. 23: 3l.), y pondré a su termino desde el mar Rubio hasta mar de Pelistim, y desde el desierto hasta el Rio: y el desierto es el desierto de Paran, del qual se dize (Deut. 1: 19.) el desierto grande y terrible este, que es el termino meridional de la tierra de Israël; y el Rio es el Rio de Perat, su termino septentrional. En esta tierra fueron las Aras de los Patriarchas, en las quales fueron respondidos con fuego del Cielo y la luz Divina; y la atadura de Ishach nuestro padre fue en un monte, en el qual no havia poblacion, que es el monte de Moriyá; y se reveló la cosa en tiempo de David quando estava poblado, que aquel era el lugar dedicado y dispuesto para la assistencia de la Divinidad, quando Aravna el Jebuseo estava lavrando y arando en el, como se dize (Gen. 22: 14.), y llamó Abraham el nombre de aquel lugar A. mostrará; y se declara en Palabras de los dias que la casa del Santuario fue edificada en el monte de Moriyá, y alli son sin duda los lugares que fueron dignos de se llamar puertas de los Cielos; veras que Jaacob nuestro padre no atribuyó las visiones que vido al merito de su alma, ni a su fé y pureza de su coraçon, sino al lugar, como se dize (Gen. 28: 17.), y, temió, y dixo quan venerando en este lugar; y por el se dize antes desto y encontró con el lugar, quiere dizir, el lugar apropriado y singular. Ansi mismo veras que fue transladado Abrabam de su tierra quando prosperó y fue digno de se pagar con el caso Divino, siendo el coraçon de aquel tesoro; y la translación fue a lugar en el qual se consumasse su perfeccion, como el labrador que halla un arbol de buen fruto en el desierto y lo trasplanta en tierra cultivada, en la qual prosperará aquella rayz, y la haze crescer en ella y se buelve fruto de huerta, siendo antes silvestre, y se multiplicará, haviendo sido raro que no se hallava sino en algun tiempo que succedia y en el lugar que succedia; deste modo se tornó la Prophecia en su semiente en tierra de Quenaan, -77- multiplicandose los varones que la gozaron todo el tiempo que estuvieron en tierra de Quenaan con las cosas que ayudavan para ella, de purificaciones, servicios y sacrificios; quanto más hallandose la Divinidad y el caso Divino como mirando y especulando quien era digno de se pegar con el, para ser Dios suyo, como fueron los Prophetas y pios varones; ansi como el entendimiento mira quien se perfeccionaron sus naturalezas y se adequó su alma y sus costumbres para assistir en el perfectamente como los Philosophos. Y como mira la alma quien se perfeccionaron sus facultades naturales, perfeccion dispuesta para grado excelente, y reside en el, como son los animales. Y como la naturaleza mira el temperamento igual en sus calidades en el qual resida y sea planta.

15. CUZARY. Estos son axiomas generales de la sciencia que necessitan de mas particular explicacion y no es este agora su lugar; y despues te preguntaré sobre ellos en el lugar de la sciencia; acaba agora tu discurso en la narracion de las prerogativas y excelencias de la tierra de Israël.

16. HABER. Fue constituyda para encaminar todo el mundo, destinada para los tribos de los hijos de Israël desde el tiempo que se dividieron las lenguas, como se dize (Deut. 32: 8), quando hizo heredar el Soberano las gentes, quando dividió los hijos de hombre estableció los terminos de los Pueblos, segun el numero de los hijos de Israël; y no fue capaz Abraham nuestro padre para se pegar con el caso Divino y para que contratasse pacto con el, sino despues que estuvo en esta tierra en aquella Divina estacion entre los espartimientos. Y que diras de la multitud del tesoro que fueron dignos de se llamar Pueblo de A., en tierra apropriada, llamada heredad de A. y en tiempos constituidos por Dios mismo, no por consilio ni arbitrio de hombre, ni tomados de la sciencia de las estrellas, ni de otra alguna causa; llamados plasos de A., con purificaciones, servicios, palabras y obras, determinadas del mismo Dios, llamadas obras de A. y servicio de A..

17. CUZARY. Segun esta orden, es conveniente que -78- se manifieste la honra de A. a la Nacion que se llama Pueblo de A..

18. HABER. No ves como recibió la misma tierra Sabatot, como se dize (Levit. 25: 2.), Sabat de la tierra, y descansar a la tierra Sabat a. A., y no les permitió venderla en absoluto, como dize (Levit. 25: 23.), y la tierra no se venderá en absoluto, porque mia es toda la tierra; y sabe que los Sabatot de A. y los plasos de A. son dependientes de la heredad de A..

19. CUZARY. El principio de la constituycion de los dias es del Sin, porque es el principio del Oriente de la tierra habitable.