Part 2

47. HABER. Cuatro mil y quinientos años, cuya particular computacion está declarado en el libro de nuestra ley, desde los dias de Adam, y Set y Enos hasta Noach; hasta Sem y Eber; hasta Abrabam, Ishach, y Jaacob, hasta Mosseh; estos fueron el corazon del genero humano y, su tesoro, y cada uno de ellos tuvo hijos, y los de más fueron como cortezas, no semejantes a sus Padres y no se comunicó con ellos la cosa Divina; y se relató la cuenta o ëra de las edades a estos Divinos varones, los cuales eran singulares, y no muchos, hasta que Jaacob nuestro Padre engendró doce Tribos, todos dignos del caso Divino; y se transladó la Divinidad en grande Congregacion, en las cuales fué la cuenta o computacion; y nosotros recibimos el numero de los años de los antiguos, de Mosseh, y sabemos cuantos son, desde Mosseh hasta el presente tiempo.

48. CUZARY. Esta particular cuenta o computacion, aparta del corazon la mala imaginacion o sospecha de poder haber en ella falsedad o conluyo, porque cosa semejante, es impossible que concuerden en ella diez hombres, sin que se confundan y se venga a descubrir el secreto de su conluyo; o habian de refutar las palabras del que los quisiese persuadir y enseñarles tal cosa, si fuera falsa; cuanto más en grande multitud del Pueblo, y en suputación propingua de tiempo, como podria entrar la falsedad y mentira?

49. HABER. Nuestro Padre Abraham mismo, fué en la generacion de la division de las lenguas, y quedó el y sus parientes con la lengua de Eber su abuelo, y por esto se llamó Hebreo, y vino Mosseh, cuatrocientos años despues, estando el mundo lleno de la ciencia de los cielos y la tierra, y viniendo delante de Pharó, los Sabios de Egipto y los Sabios de hijos de Israel, diligentemente lo inquirieron y examinaron, porque no le creyan con entera fé que el Creador hablaba con hombres, hasta que les hizo oir sus palabras en los diez mandamientos; de este modo se trató su Pueblo con el, no por ignorancia, antes por su ciencia, porque recelavan que fuesen los milagros y hechos de Mosseh, por industria de ciencias de los cielos y conocimiento que tendria del juicio de las estrellas, y otras artes que no pueden estar al examen, porque son como cosa falsificada y engañosa, pero el caso Divino es como oro purificado, que cuanto más se inquiere y examina, tanto mas se confirma; y como se puede dar que se dejasen persuadir, que las lenguas, que hablaban antes de ellos quinientos años era la lengua Hebrea solamente, y que se dividió en Babilonia en tiempo de Pelegh? y que la origen de tal y tal Nacion fué Sem, y de tal y tal, Jephet, y de tal y tal, Ham, y sus tierras estas y estas, si fuera falsedad y mentira todas estas cosas? puedese dar que nos dejemos persuadir hoy de un hombre a creer una falsedad de la origen de Naciones conocidas y notorias, y de sus cosas, y de sus lenguas, cuya historia sea de menos de quinientos años?

50. CUZARY. No se puede dar tal cosa; y como puede ser esto, si nosotros hallamos las ciencias escritas de mano de sus mismos autores, de quinientos años? y en historia de quinientos años no se puede fingir falsedad o mentira que no se descubra y manifieste patentemente; como de los origenes de las gentes, de las lenguas y de las escrituras.

51. HABER. Y como no contradijeron a Mosseh en lo que dijo de estas cosas, siendo que su Pueblo lo examinaban, y mucho más los otros?

52. CUZARY. Estas cosas son recibidas, solidas, y grandemente fundadas.

53. HABER. Parescete que las lenguas son eternas y que no tuvieron principio?

54. CUZARY. Son nuevas, inventadas y instituidas con el consenso y acuerdo, no naturales; lo que se comprueba de su composicion de nombres, verbos y adverbios, y estos compuestos de letras articuladas de diferentes pronunciaciones de la habla, y si fueran naturales, habian de ser solo tonos o voces inarticuladas como las voces de los animales irracionales.

55. HABER. Viste alguno que inventasse alguna lengua, o oiste de tal?

56. CUZARY. No lo vide, ni lo oí, pero sin duda que se consiguió en alguna generacion, antes de la cual no habia lengua constituida con consentimiento y acuerdo de Pueblo, sin otro Pueblo, a tomar una lengua particular, sin otra lengua.

57. HABER. Oiste alguna Nacion que discuerde en la semana, cuyo principio es el dia primero y acaba en Sabat? como puede ser que conviniesen en esto los Chinenses con la gente de las Yslas Occidentales, sin algun principio o concilio y resolucion?

58. CUZARY. No puede ser esto, sino con consenso y acuerdo de todos universalmente, lo que es fuera del entendimiento; o que todos los racionales sean decendientes de Adam, o de Noach, o de otro alguno, y tuviesen la observacion de la semana por tradicion de su Padre.

59. HABER. Esto es lo que de ti queria oir. Y del mismo modo concuerdan todos los hombres en el numero de diez, en el Oriente y en el Occidente; que naturaleza los trae a parar la cuenta en diez, si no fuere por tradicion recebida del primero que lo inventó?

60. CUZARY. Como no inficionará esta tu fé lo que se refiere de los Yndios, entre los cuales hay lugares y edificios que tienen por cierto son de centenares de miles años?

61. HABER. Inficionará esto mi fé, si se hallára en Nacion auténtica y aprovada, o en libro en que acordasen todos en numero cierto, sin contradicion o diferencia; lo cual no se halla, pero son una Nacion profana, barbaros y libertinos, y no tienen cosa o cuenta cierta, y con estas cosas irritan a los hombres de religion, asi como los irritan con sus imagenes, y sus idolos, y sus supersticiones, diciendoles son de grande utilidad, y despreciando a los que dicen que tienen libro de Dios; y de esto se escribieron pocos libros compuestos por hombres particulares, que se deja engañar de ellos el que no tiene sano entendimiento; como algunos libros de los Astrologos en que escriben numero de diez mil años; o como los libros de la agricultura y de los aspectos, en que hace mención de los nombres, Yanbusar, Zagrit y Roany, los cuales dicen que fueron antes de Adam, y que Yambusar fue maestro de Adam el primero, y otras cosas semejantes y semejantes.

62. CUZARY. Muy bien respondes con esto a lo que te arguy, para en cuanto una Nacion Barbara y un Pueblo que no conforman en un parecer; pero que me diras de los Philosophos, que son subtilisimos en la especulación, y conforman en la abeternidad del mundo, y esto no son diez mil, ni mil veces mil, sino cosa que nunca tuvo principio?

63. HABER. No hay que culpar (en esto) a los Philosophos, porque ellos no heredaron la ciencia, ni la ley; porque son Griegos, y Javan (de quien decienden) de los hijos de Yephet, que habitaron el Aquilon; y la ciencia que fue por herencia recebida de Adam, la cual creernos ser ciencia Divina, no fue sino en la semiente de Sem, que fue el tesoro de Noach; y desde Adam no se interrumpio ni se interrumpirá del tesoro; y en Grecia no tuvo ciencia sino desde el tiempo que superó su Imperio y se trasladó la ciencia a ellos de los Persas; a los Persas, de los Chaldeos; en ese tiempo florecieron entre ellos celebres Philosophos, no antes, ni despues de eso; y desde el tiempo que pasó la Monarchia a los Romanos, no huvo entre ellos ningun celebre Philosopho hasta el dia de hoy.

64. CUZARY. Por ventura esto nos obligara a que no creamos a Aristoteles en su ciencia?

65. HABER. Ciertamente; por cuanto Aristoteles hizo trabajar a su entendimiento y imaginacion, porque no tenia tradicion de quien el creyese en su relacion, y se puso a considerar en el principio del mundo y en su fin; y igualmente era dificil a su mente el concebir principio, como eternidad; pero prevalecieron las razones y argumentos que inclinaban a creer la eternidad, en su imaginacion o consideracion; y no inquirió el numero de los años de los que fueron antes de él, y como fue el origen de las hombres y su propagacion, y si estuviera el Philosopho entre Nacion que huviese heredado tradiciones ciertas, y experiencias manifiestas, que no las pudiera refutar, tratara con sus silogismos y demonstraciones de confirmar la inovacion del mundo, con todas sus dificultades, asi como confirmó la eternidad, que es mucho mas dificil y arduo de recebir.

66. CUZARY. Pues hay (contra la inovacion del mundo) ponderacion con demonstracion que se difunda en el entendimiento?

67. HABER. De donde tendremos demonstracion en esta cuestion? apartado sea tal cosa de Dios, que contenga la ley cosas que se puedan refutar con prueba o demostracion!; pero consta la ley de verdaderas opiniones, que no se pueden de ningun modo refutar con demostracion; y se confirma su verdad con milagros y mudanza del curso natural de las cosas, creando cosas nuevas, o convirtiendo unas en otras, para mostrar la sabiduría del Creador del mundo y su potencia, que hace lo que quiere y cuando quiere; y la question de la inovacion o eternidad del mundo es muy profunda, y las razones de las dos partes son iguales; donde la inovacion se resuelve por tradicion desde Adam y hasta Noach, y de Mosseh por Prophecia, la cual sin duda merece mas crédito que la especulacion; y si fuera necesario a un hombre de ley de Mosseh, creer y admitir la eternidad de la materia prima y que huvieron muchos mundos antes de este mundo, no huviera en esto defecto en su fé, pues cree que este mundo es inovado de cierto tiempo, y que los primeros hombres que huvieron en el fueron Adam y Hava.

68. CUZARY. Bastanme por ahora estas razones en el presente discurso, y si continuáre tu conversacion conmigo, te daré la molestia de me mostrares las razones suficientes; pero volvamos a nuestro proposito en que dejaste tus palabras: dime como se confirma en vuestras almas y creeis por cosa cierta esta grandiosa cosa: que el Creador de los cuerpos, y los espiritos, y las almas, y los entendimientos, y los Angeles, que es más sublimado, santificado y exaltado, de lo que pueden aprehender los entendimientos, cuanto más los sentidos, tenga comunicacion con esta vil criatura, en cuanto a la materia, puesto que sea maravillosa y admirable, en razon de su forma; siendo que en el más pequeño de los reptiles es admirable su sapiencia, cuanto la mente no puede alcanzar?

69. HABER. Con esta palabra tuya, no necessito de muchas razones para responderte; atribuyes tu esta sapiencia que se conoce (verbi gracia) en la creacion de la hormiga, a esfera, o Planeta, o a alguna otra cosa, fuera del Creador omnipotente, que dá a cada cosa lo que le toca de derecho, sin acrecentamiento ni disminucion?

70. CUZARY. Esto se atribuye a la naturaleza.

71. HABER. Que cosa es naturaleza?

72. CUZARY. Es una virtud o potencia, según aprendemos de las ciencias, y no sabemos que cosa es, pero los Sabios (o Philosophos) lo saben sin duda.

73. HABER. Tanto saben de ella ellos, como nos; el Philosopho la define, que es el principio y la causa, con la cual aquieta y se mueve la cosa en que esta esencialmente, y no por accidente.

74. CUZARY. Como si dijera, que la cosa que de si mismo se mueve y de si mismo se aquieta, tiene alguna causa por la cual se mueve y se aquieta; y esa causa es la naturaleza.

75. HABER. Esto es lo que quiso decir, con grande puntualidad y sutileza, y distincion entre lo que se obra por accidente, a lo que se obra por naturaleza, y las palabras perturban los oyentes, pero lo que se resume de lo que entienden por naturaleza, es eso.

76. CUZARY. Si es asi, veo yo que nos abusaron con estos nombres, y nos hicieron igualar la naturaleza con el Creador, cuando decimos, la naturaleza es sapiente, eficiente, y podremos venir a decir, creante, segun las palabras de ellos.

77. HABER. Es asi. Pero debes de advertir que los elementos, el Sol, y la Luna, y las estrellas, tienen operaciones, como el calentar, enfriar, humedecer y secar, y las que de ellas depender, sin que les atribuyamos Sapiencia, sino ministerio; pero la formacion, y la cantidad, y la proseminacion, y todo lo que tiene Sapiencia a intencion cierta, no se debe atribuir sino a Sabio, omnipotente y proporcionante; y quien llamáre naturaleza a estos que preparan la materia por calor o frialdad, no pecara, si apartáre de ellos la Sapiencia, asi como aparta del varon y la muger la formacion del nacido por su ajuntamiento, pero ellos ayudan a la materia a recebir la forma humana, y la forma procede del Formador Sapiente. Y siendo esto asi, no te parezca absurdo demostrarse notas y vestigios de cosas Divinas graves en este mundo inferior, si las materias fueren aptas para las recibir. Este es el fundamento de la fé y el fundamento de la rebelion.

78. CUZARY. Como puede ser el fundamento de la fé el mismo de la rebelion?

79. HABER. Es asi: porque las coas que se han de disponer para recibir esos Divinos vestigios, no son en la potestad de los hombres, ni pueden determinar su cantidad y, su calidad; y si lo saben, no saben sus tiempos; pero su ser, y su composición, y su preparacion, necessita de sabiduria perfecta, expresa y claramente declarada por Dios; y quien alcanzó esta cosa, y la observó por sus terminos y requisitos con perfecto corazon, es el creyente; y aquel que trató de preparar las cosas para recebir el caso Divino, por especulacion, y consideraciones, y razones, de lo que se halla en los libros de los Astrologos, y hacer bajar la espiritualidad o influencia de los Astros, y hacer las imagenes y oraculos, este es el rebelde, porque hace los sacrificios y sahumerios por razon y consideracion suya, ignorando lo que es conviniente hacer y cuanto, y como, y en que lugar, y en que tiempo, y por quien, y de que modo se debe ocupar en aquel caso, y otras muchas cosas cuya relacion seria dilatada. Es semejante a un ignorante que entró en la Botica de un celebre Medico cuyos medicamentos eran de grande utilidad, y el Medico no estaba en ella; y los hombres se encaminaban a esa Botica para buscar los remedios, y el ignorante les daba de las vasijas, sin conocer los medicamentos, ni saber la cantidad que se debia tomar de cada cosa para cada hombre; y de esta manera mató mucha gente con los mismos medicamentos que les eran de grande utilidad; y si sucedia que uno recibia provecho de alguna de aquellas vasijas, persuadian los hombres a ella, diciendo que aquella era la que ayudaba y aprovechaba, hasta que veian en otra algun provecho por accidente, y se inclinaban tambien a ella; y no sabian que el provecho esencialmente era el consejo de aquel Medico Sabio, que compuso esos medicamentos en proporcion y cantidad conveniente, encomendando al enfermo lo que debia observar para recuperar la salud en la comida y bebida, moto y quietud, sueño y vigilia, y aire y otras cosas. En este estado estaban los hombres antes de Mosseb, exepto algunos pocos, pasandose de una supersticion en otra y de un Dios a otro Dios, y algunas veces siguiendo a muchos Dioses, olvidándose del que los gobierna y rige, y que los puso por causas de provecho y utilidad, siendo ellos mismos noscivos, segun la disposicion y preparacion de los subjectos recipientes; pero la utilidad es, esencialmente el caso Divino, y el daño esencialmente es su privacion.

80. CUIZARY. Volvamos a nuestro proposito, y relatame: como se instituyó vuestra ley? y como se estendió y manifestó? y como se conformaron los pareceres, habiendo sido diversos? y en cuantos años se fundó la fé y se estableció, hasta que fué confirmada y perfeccionada? porque ciertamente los principios de las leyes no son sino en algunos singulares que procuran promover la cosa que Dios quiere manifestar, y se van multiplicando, y son ayudados de si mismo; o que se levanta un Rey que los favoresce, y constringe el Pueblo a esa cosa.

81. HABER. No se instrituye, ni se introduce por ese modo, si no son las leyes intelectuales, cuyo principio es del hombre, que cuando adquiere fuerza y es ayudado, dice que es favorecido y enseñado del Creador y, semejante a esto; pero la ley que trae su principio del Creador, se levanta de repente, diciendo, si, y, es; como la Creacion del mundo.

82. CUZARY. Espantasmos con estas tus palabras, ô Haber.

83. HABER. Pero el mismo caso espanta mucho mas; porque estaban los hijos de Ysrael en Egipto esclavos en grave servidumbre, seis cientos mil varones de edad de veinte años y arriba, divididas las familias y conocidas por descendientes de las doce Tribus; y no escapo de ellos uno, ni huyó a otra tierra, ni se mezcló con ellos ningun estranjero; esperando el tiempo que habia Dios prometido a sus Padres Abraham, Yshach, y Yaacob, y de darles por heredad la tierra de Quenaan, la cual poseian en ese tiempo siete Naciones constituidas en suma felicidad y potencia, y los hijos de Israel en extrema pobreza y miseria, sujetos a Pharó, que les mataba los hijos, para que no multiplicassen. Estando en este estado, envió Dios a Mosseb y Aharon y, con toda su flaqueza se opusieron contra Pharó con toda su potencia, con señales y con maravillas, y, con mudanza del curso natural de las cosas; y no se pudo esconder de ellos, ni mandarles hacer mal, ni librarse de las diez plagas que posaron en Egipto en las aguas, en la tierra, en el aire, en las plantas, en las bestias, en sus cuerpos, y en sus almas, que murieron de ellos en un momento a la media noche todos los primogenitos que habia en sus casas, no quedando casa en que no hubiese muerto, exepto las casas de los hijos de Israel; y todas estas plagas venían con advertencia y protesto, y en tiempo constituido, y de la misma manera se quitaban, para que constase que procedian de intencion cierta de Dios que hace lo que quiere, y cuando quiere, no por via de naturaleza, ni de las estrellas, ni por hechizos, ni por accidente. Despues salieron los hijos de Israel por palabra de Dios, aquella noche cuando murieron los primogenitos de Egipto, de la sugecion de Pharó, y caminaron camino del mar Rubio encaminandolos una Coluna de nube y una Coluna de fuego, que iban delante de ellos y los guiaban, y sus Principes y Sacerdotes, los dos Divinos viejos Mosseh y Aharon, eran en el tiempo que profetizaron de edad de ochenta años y más; y hasta aquel tiempo no tenian preceptos, sino algunos pocos, heredados por tradicion de aquellos singulares varones desde Adam hasta Noach, los cuales no derrogó Mosseh, pero acrecentó sobre ellos. Despues de esto persiguió Pharó detras de ellos, y no necesitaron de armas de guerra, ni tampoco eran Pueblo enseñados a milicia, pero Dios por amor de ellos partió el mar, y pasaron por medio de el, y hundió en el a Pharó y a todo su ejercito, y los hechó el mar muertos a ojos de los hijos de Israel; y la historia es larga y notoria.

84. CUZARY. Este es el caso Divino ciertamente, y lo que en el depende de los preceptos se debe aceptar; porque no puede entrar en el corazon del que lo verifica, sospecha de haber sido por via de hechizo, ni por invencion, ni por ilusion; por cuanto si dijere alquno que podria ser ilusion las plagas, partirse el mar y pasaren por medio de el, no podia ser ilusion el librar de esclavitud, ni la muerte de los que los tenian en sugecion, ni el tomar su despojo y quedarse con sus haciendas; y querer fingir lo contrario, es perversa cavilacion de hereges y Epicureos.

85. HABER. Y despues, otra cosa aun mucho más admirable que esta: que estuvieron cuarenta años en el desierto, lugar inculto y esteril, y les hizo bajar Dios pan criado continuamente todos los dias, fuera del Sabat, que comieron cuarenta años.

86. CUZARY. Tambien estas cosas no se pueden refutar; lo que continuó cuarenta años a seis cientos mil varones y, los que se contenian con ellos, bajar seis dias y cesar en el Sabat. De esto se infiere que es obligacion aceptar el Sabat, pues el caso Divino fue conligado en el.

87. HABER. De la observacion del Sabat somos encomendados, de este lugar, y de la creacion del mundo en seis dias, y de lo que diré: y es, que el Pueblo de Ysrael, con ser que creyeron haber llegado Mosseh a un grado Divino despues que vieron estos milagros, quedó en ellos duda todavía, de como podia ser que hablase Dios con el hombre, y que no fuesse el principio de la ley de consejo y imaginacion de algun hombre, y despues le acompañase auxilio y fuerza de Dios; porque les parecia absurdo creer que hubiese hablar sino en los hombres, porque la habla es corporal; queriendo Dios quitar este escrupulo de sus corazones, les mandó santificarse santificacion interna y externa; y puso la cosa más precisa en eso, el apartarse de la conversacion de las mujeres, y la preparacion para oir las palabras de Dios; asi pues, se santificó el Pueblo y se preparó para el grado de la Profecia y para oir las palabras de Dios, faces a faces, lo que siguió despues de tres dias; precediendo señales y prodigios grandes, de truenos, relampagos, y terremotos, y fuego que circundava el monte de Sinay, el cual fuego quedó allí cuarenta dias, viendolo el Pueblo y viendo a Mosseh entrar dentro de el y salir de el; y oyó el Pueblo con palabras claras y articuladas los diez mandamientos, que son la substancia de la ley y sus fundamentos, uno de los cuales es el precepto del Sabat, el cual yá antes habia sido encomendado cuando decendió la maná. Estos diez mandamientos no los recibió el Pueblo de varones particulares, ni de algun Profeta, sino del mismo Dios fueron dados; pero no tenian facultad, como Mosseh, para ver esa cosa grandiosa, y creyeron el Pueblo desde aquel dia que se hablaba con Mosseh, con palabras cuyo principio era de Dios; en lo cual no habia tenido Mosseh antes imaginacion ni consejo; y no es la Profecia como sienten los Philosophos, de alma que se purificaron sus pensamientos y se liga con el entendimiento agente, que llaman espiritu de la santidad, o con Gabriel, que lo ayudan y perfeccionan su entendimiento; y puede ser que le parezca en aquel tiempo en sueño, o entre durmiente y despierto, como que un varon habla con el, y oye sus palabras con su alma, no con sus oidos, y lo vé en su imaginacion, y no con sus ojos; y entonces dice que el Creador habló con el. Estas opiniones se quitaron en aquel grandioso espectaculo, y lo que se ajuntó a la palabra Divina, de la Divina escritura que grabó los diez mandamientos en dos tablas de piedras preciosisimas, y las dió a Mosseh, y las vieron y conocieron ser escritura de Dios, asi como los oyeron de la boca de Dios; y hizo para ellas Mosseh una Arca por mandato de Dios, y levantó sobre ella el notorio Tabernaculo, lo cual duró entre los hijos de Ysrael todo el tiempo de la Profecia, incirca de novecientos años; hasta que pervaricó el Pueblo y se escondió la Arca, y prevaleció contra ellos Nebuchadnesar y los captivó.

88. CUZARY. Quien oye vuestras palabras, que Dios habló con vuestro Pueblo, y les escribió tablas y otras cosas semejantes, tiene razon de vos atribuir la opinion de la corporalidad; y a vos no hay que culparos, porque no se pueden negar estas manifiestas y grandiosas estaciones, y debeis de ser juzgados a buena parte, en rebotar la razon y especulacion intelectual.