Part 1

Preguntaronme algunas de las razones y respuestas que tenia contra nuestros adversarios, asi de los Philosophos, como de hombres de otras religiones y contra los Carraim, Saduceos y Baytoseos; y me acordé de lo que había oido de las razones del Haber que tuvo con el Rey Cuzar, el cual tornó la religión judaica haurá oy incirca de cuatro cientos años, como se hace mencion y se sabe de sus cronicas, que le fue repetido un sueño muchas veces, como que un Angel hablaba con el y le decia: tu intencion es aceptar delante el Creador, pero tus obras no le son agradables. Y el era muy devoto y deligente en los ritos de la ley de Cuzar, en tal extremo que el mismo servia en la administracion del Templo y de los Sacrificios, con corazon perfecto y gran devocion; pero cuando mas deligente era en estas cosas, le venia el Angel de noche y le dicia: tu intencion es aceptada, pero tus obras no son aceptadas; y esto fue causa para especular y inquirir todas las opiniones y las religiones, y por fin se hizo judio, el y muchos del Pueblo de los Cuzareos; y las razones del Haber le dieron entera satisfacion y acordaron con su entendimiento, por lo que me pareció escribir los discursos que tuvieron en la misma forma que passaron, y los entendidos las entenderan y consideraran su excelencia.

Dicen que viendo el Rey Cuzar en su sueño ser su grande zelo y devocion acepto delante el Creador, pero no le eran agradables sus obras, y siendole encomendado en sueño que buscasse y inquiriesse cuales eran las obras que agradaban al Creador, preguntó a un singular Filosofo que habia en su tiempo su opinion en las cosas de Dios; el cual Filosofo le respondió: no hay en el Creador voluntad ni aborrescimiento, porque el es exento de todos los deseos y de todas intenciones, porque la intención denota defecto en el que obra con intencion, y que el cumplimiento de su intencion le es perfeccion, la cual le falta en cuanto no llega a efecto aquel intento o fin a que aspira; asi mismo los Philosophos apartan del Creador el conocimiento de las particularidades de las cosas, porque son variables, y en el conocimiento y sabiduría del Creador no hay variación ni mudanza, y si el no te conoce a ti, ¿como tendrá conocimiento de tu intención, ni de tus obras?; y cuanto más que no oye tu oracion, ni vé tus movimientos; y si dicen los Philosophos que el te crió, dicen esto por modo largo (no propiamente) porque el es causa de las causas en la creacion de todo criado, no que fuesse procedido de El con intencion; y no crio jamas hombre, porque el mundo es abeterno, y nunca huvo hombre que no se engendrasse de otro hombre que le antecediese, componiendose en el formas, complecciones y condiciones de su Padre y de su Madre y de los mas parientes, y calidades de los ayres, y de las tierras, y de los alimentos, y de las aguas, con las potencias de las esferas, signos y astros, en las costelaciones que proceden de ellos; y todo se refiere a la primera causa, no por modo de intención procedido de ella, más es una comunicacion, comunicada de ella una segunda causa, y despues tercera, y cuarta, etc. Y se conligaron las causas y los causados y se encadenaron como tu las vés; y la conligacion es abeterna como la primera causa es abeterna sin principio; y cada uno de los individuos del mundo tiene causas con las cuales se perfecciona, segun son los compuestos y las calidades; hay uno que se perfeccionaron sus causas y salió perfecto; otro que le faltaron sus causas y salió imperfecto, como el Etiope, que no tuvo disposicion para más que para recibir la forma humana, y el racionar en el extremo de la imperfeccion; y el Philosopho, que tiene disposicion para recibir las virtudes morales, intelectuales y practicas sin le faltar alguna cosa de la perfeccion, pero esta perfeccion está en potencia, y para sacarla a acto necessita de disciplina y doctrina, hasta que se muestre la disposicion que tuvo de perfeccion o de imperfeccion; y los que son en grado entremedio (a saber, entre perfectos y inperfectos) son infinitos en numero, y el perfecto se liga con el una luz Divina, que se llama el entendimiento agente, con el cual se junta su entendimiento paciente, conligacion unitiva, de modo que parezca aquel hombre y el entendimiento agente una misma cosa, sin ninguna diferencia entre ellos, y se tornaran todos sus instrumentos unidos y conformes, a saber todos los miembros del tal hombre no serviran sino en los actos más perfectos, y en los tiempos más decentes, y en lo mejor de los casos; y como si todos sus instrumentos fuessen instrumentos del entendimiento agente, no del entendimiento paciente que al principio se servía con ellos, y unas veces obrava bien, otras veces pecava, mas ahora obrará siempre bien y virtuosamente; este grado es el extremo de la felicidad, esperada del hombre perfecto, despues que se purificáre su alma de las dudas, entendiendo las ciencias perfecta y verdaderamente; y se tornará como si fuera Angel, y tambien se convertirá en grado Angelico, separado de los cuerpos, y es el grado del entendimiento agente, el cual es un Angel de grado inferior al Angel que preside en la Esfera Lunar; y son inteligentes abstractos de materia, abeternos con la primera causa, que no recelan la aniquilacion jamás; y se tornará la alma del hombre perfecto y el entendimiento agente una misma cosa, y no hara cuenta de la aniquilación de su cuerpo y de sus miembros, porque se torna el y aquel entendimiento una cosa, y descansara su alma en las vidas, porque entra en la clase de Hermes, Esculapio, Socrates, Platon y Aristoteles; que el, y ellos, y todo el que alcanzó su grado, son con el entendimiento agente una misma cosa permanente para siempre; y, a esto se le dá el atributo de Voluntad de Dios, por modo largo o acomodado a nuestro entendimiento; siguelo, pues, y busca el conocimiento de la Verdad de las cosas, hasta que se vuelva tu entendimiento agente, no paciente, y sigue los caminos de los justos en las virtudes y en las acciones, por que ellas son ayuda para la imprencion de la Verdad y continuacion del estudio, y ser semejante al entendimiento agente; y luego con esto alcanzaras la Virtud de la abstinencia, y la humildad y sumision, y toda excelente Virtud, con la glorificacion y exaltacion que subliman a la primera causa, no para que te apiáde su voluntad, ni para que apárte de ti su ira, sino para que seas semejante al entendimiento agente en la consideracion de la verdad, y decir de cada cosa lo que le toca de derecho, y conocerla por lo que es; estas son de las virtudes del entendimiento, y cuando llegares a este estado de creencia y conocimiento, no repares en la religion que has de seguir, ni cual ley, cuales obras, que palabras y que lenguage; o inventa una ley para la humildad y para exaltar y glorificar a Dios; y para el gobierno de tus condiciones y, de tu casa, y de la gente de tu Provincia que te son sugetos y te obedecen; o gobiernate por las Leyes positivas intelectuales que ordenaron los Philosophos; y pon tu mira y tu intencion en la pureza de tu alma; y en conclusion busca la pureza del corazon por cual quiera modo que te pareciére, despues que entendieres las conclusiones de las ciencias verdaderamente; y entonces alcanzaras lo que buscas, a saber, pegarte con lo espiritual, quiero decir con el entendimiento agente, y puede ser que te haga Profeta y te revele las cosas futuras en sueños verdaderos y visiones ciertas.

2. CUZARY. Considero yo tus palabras buenas y probables, pero no satisfazen a mi pregunta, porque yo conozco en mi mismo que mi alma es pura y mis obras encaminadas á la voluntad del Creador; y con todo esto, me fue respondido que estas obras no le eran aceptas, puesto que la intencion le era grata; y no hay duda que hay obra que por si misma es grata a Dios, no segun las intenciones; y si no es asi, como los Edomeos y los Ysmaelitas (que tienen repartido entre si lo poblado) tienen guerra continua uno con otro, y cada uno de ellos, purifica su alma, y su intencion, es dirigida a Dios, y se abstrahe con ayunos y abstinencias, y hace oracion, y vá con intento de matar a su proximo, creyendo que aquella muerte es grande justedad y merito delante del Creador y cada uno creé que va al Paraiso?; pues creerlos a los dos, es cosa que repugna el entendimiento.

3. PHILOSOPHO. No hay en la ley de los Philosophos matanza de hombre, porque el tin y escopo de los Philosophos es la perfeccion del entendimiento.

4. CUZARY. Que cosa hay que se apárte mas de la verdad (segun los Philosophos) que la fé de estos, pues creen que el mundo fue creado de nada, y que se creó en seis dias, y que la primera causa habla con uno de los hombres? hay cosa más fuera de la verdad segun la exaltacion que lo exaltan los Philosophos del conocimiento de los particulares? pues si asi fuera, era necessario (segun las obras de los Philosophos, y su ciencia, y su verdad, y su deligencia en la continuacion del estudio y purificacion de sus almas de las dudas) que fuese manifiesta la Profecia entre ellos y se hallase en ellos continuamente, pues estan pegados con la espiritualidad; y que fuese contado de ellos maravillas y protentos, honra y grandeza; y nosotros vemos que se manifiestan los sueños verdaderos al que no se ocupó en la ciencia, ni en la purificacion de su alma; y hallamos lo contrario de esto en quien meditó y trabajó en ella; de lo que se sigue hallar en la cosa Divina otro secreto diferente de lo que tu (Philosopho) dijiste.

Despues de esto, dijo el Cuzary y en su corazon, consultaré a los Edomeos, y Ysmaëlitas, porque una de las dos es sin duda la religion grata a Dios; pero los Judios bastame lo que se vé de su bajo estado y que todos los aborrecen; llamó pues, uno de los sabios de Edom, y preguntóle por su ciencia y religion; el cual le respondió: yo creo en la innovacion de las criaturas, y en la abeternidad del Creador Bendito, y que creó el mundo todo en seis dias, y que todos los hombres son descendientes de Adam, que fue el primer hombre, padre de todos ellos; y que el Creador tiene providencia en las criaturas y comunicacion con los racionales, y ira, y piedad, y conversacion, y aparecimiento, y revelación, con sus Profetas y sus hijos; y que asiste entre sus aficionados de entre la multitud de los hombres; y, en conclusion, yo creo en todo lo que viene en la ley y en los libros de los hijos de Israël, que no hay, duda en su verdad, por causa de su publicidad y su continuacion y su revelacion en grande multitud de Pueblo.

5. CUZARY. No hay aquí lugar a la razon, antes la razon contradice la mayor parte de estas cosas; pero cuando lo verificáre la vista y la experiencia, de modo que lo crea todo entendimiento y no halle otro camino para creer diferente de lo que claramente vé, estudiará para conformarlo con el entendimiento y lo considerará poco a poco, hasta que abraze y acepte el entendimiento lo que parecia repugnante; como hacen los naturales en las virtudes ocultas que vén, que si tales cosas les hubieran contado sin ellos las haber visto, las hubieran negado, y porque las vén con sus ojos, estudian sobre ellas y les aplican causas de la virtud de las estrellas y de los influjos de los espirituales; y no niegan la vista y experiencia; pero yo no me persuado a recebir estas cosas, porque son para mi nuevas y no me crié en ellas, y tengo obligación de inquirir y especular perfectamente hasta que hálle la verdad.

Después llamó a uno de los Sabios de Ysmael, y le preguntó por su sciencia y sus obras; el cual le dijo: nosotros sustentamos la unidad y abeternidad en Dios Bendito, y la inovacion del mundo, y que todos los hombres son descendientes de Adam, y apartamos totalmente de Dios la corporalidad y encarnacion y si se viere de ello alguna palabra en nuestro discurso, la declaramos, y decimos que es por modo metaforico y acomodado a nuestro entendimiento; y creenlos que el libro de nuestra ley son palabras de Dios, y el mismo es el milagro y la demostracion que nos obliga a recebirlo, por su excelente estilo, porque ningun hombre podrá componer otro libro semejante a el, ni tan solamente como un Capítulo de sus Capítulos; y creemos que nuestro Profeta es el sello de los Profetas, y que anuló toda ley que te antecedió, llamando todas las Naciones a la ley de Ysmael; y el premio del que le obedesciere es tornar su espiritu a su cuerpo en el Paraiso, donde no le faltará ninguna delectaccion de comida, bebida y sensualidad, y todo lo que deseáre su alma; y la pena del rebelde es ser atormentado en fuego que no se apagará, ni tendran fin sus martirios en eterno.

6. CUZARY. A quien quisieren encaminar en la palabra de Dios y mostrarle que Dios habla con criaturas de carne y sangre, lo que el niega, es necesario demostrarle cosas patentes que no tengan repugnancia; y ojalá crea, aun con esto, que el Creador háble con el hombre; y si el libro de vuestra ley es vuestro milagro, y está en lengua Arabiga, no conocerá su milagro, ni la señal o demonstracion de su verdad, hombre de otra lengua como yo; y si se leyere en mis oidos, no haré de el diferencia a otro libro que sea en lengua Arabiga, para que crea que el es el milagro y la misma señal y demonstracion de su verdad, como vos otros creeis.

7. Dijo el SABIO: y tambien fueron hechos por su mano milagros; pero no fueron puestos por señal para se recebir su ley.

8. CUZARY. No puede el entendimiento confesar que tenga el Creador comunicacion con los humanos, si no fuere por medio de milagro que mude la naturaleza de las cosas, para que se manifieste que tal milagro no lo podia hacer, sino aquel que crió las cosas de nada; y que suceda ese caso en presencia de grande multitud de gente que lo vean con sus ojos, y no que lo alcanzen por relacion o por tradicion; y que inquieran y especulen la cosa, y la experimenten con una experiencia tras otra, hasta que no quede duda alguna en corazon de hombre, de que hubiese en ello modo de ilusion o de hechizo; y aun ojalá que reciban las almas esta grandiosa cosa, que el Creador de este mundo y del seculo futuro, y los Angeles, y los Cielos, y las luminarias, se comunique a esta baja y despresible materia, quiero decir el hombre; y que háble con el, y dé cumplimiento a sus peticiones, y ponga en efecto sus respuestas.

9. Dijo el SABIO. El libro de nuestra ley está lleno de las cosas de Mosseh y los hijos de Israel, y no hay quien ponga duda en lo que hizo Dios con Pharo, y que partió la mar y escapó a sus escogidos, y hundió a aquellos contra quien estaba enojado y hizo decender para Israel la Maná y las Codornizes, que les dio a comer despues de esto cuarenta años en el desierto, y que habló con Mosseh en el monte de Sinay, y que hizo parar el Sol a Jehosuah, y lo ayudó contra los valientes Gigantes hijos de Anack, y lo que hizo antes de esto, del diluvio y del sovertimiento de Sedom y Amora, ciertamente todo esto es cosa manifiésta y patente, y no hay en todo esto modo de consideracion, que fuese por industria, ni por ilusion.

10. CUZARY. Yo veo que me es necessario consultar a los judios, porque ellos son la reliquia de los hijos de Israel, porque yo veo que ellos son la demostracion y la prueba para todo el que tiene religion, de que haya ley del Creador en la tierra. Despues de esto llamó uno de los Sabios de los judios, y le preguntó sobre su fé y creencia.

11. Dijo el HABER. Nosotros creemos en el Dios de Abraham, Yshach, y Yaacob, que sacó los hijos de Ysrael de Egipto con señales, y con maravillas, y con pruebas, y que los sustentó en el desierto y les hizo heredar la tierra de Quenaan, despues que los hizo pasar la mar y el Yarden con grandes milagros, y envio Mosseb con su ley, y tantos miles de Profetas despues de El, que exortan a guardar su ley, prometiendo buen galardon al que la observáre y graves penas al que la transgridiere; y nosotros creemos, en todo lo que está escrito en la ley; y las cosas son muy largas y dilatadas para se relatar.

12. CUZARY. Resuelto tenía de no consultar a un Judio porque conozco el perecimiento de su memoria y falta de su consejo; que su bajo estado y pobreza, no les dejó ninguna buena condicion; habias de decirme, ó judio, que creias en el Creador del mundo, el que lo ordena y lo gobierna; y en quien te creó y te sustenta; y semejante a estas cosas que es razonamiento de todo el que tiene ley, por cuya causa sigue la verdad y la igualdad, para ser set-nclante al Creador en su justicia y en su ciencia.

13. HABER. Esto que tu dices es la ley intelectual que se alcanza por la contemplacion y estudio, y hay en ella grandes dudas, y si preguntares sobre ella a los Philosophos, no los hallaras que concuerden sobre una obra, ni sobre una opinion, porque es compuesta por razones de su entendimiento;. Hay algunas de ellas que las pueden probar con demonstracion, otras, que satisfacen en parte, y otras que no satisfacen y mucho menos son demonstrativas.

14. CUZARY. Parescenme tus palabras, ô judio, mejores que al principio, y quiero ahora más hablar contigo.

15. HABER. El principio de mis palabras, es la demostracion, y tal prueba, que no necesita de ninguna otra prueba ni demonstracion.

16. CUZARY. Y como es esto?

17. HABER. Si me dieres licencia de te proponer unos principios, te lo declararé; porque yo veo que mis palabras te son pesadas, y menospreciadas en tus ojos.

18. CUZARY. Propon tus principios; y los oiré.

19. HABER. Si te dijeran que el Rey de la India es un hombre pio, merecedor de alabanza y honra, y de celebrar sus heroicas obras; por lo que ves de la justedad de la gente de su tierra, y que su trato y negocio es con verdad, por ventura serias obligado con esto, de contarlo y de creerlo?

20. CUZARY. Como seria yo obligado a eso estando en duda si la justicia de los Indios nace de ellos mismos sin tener Rey? o si procede de su Rey? o si es de ambos modos juntamente?

21. HABER. Y si vinieran a ti sus Embajadores, con presentes de la India que indubitablemente no se hallan sino en la India en los Palacios Reales, con cartas de creencia que manifiestamente son suyas, y con ellas medicamentos que te sanen de tus enfermedades y conserven tu salud, y refinadas ponçoñas para tus enemigos y los que te hacen guerra, contra los cuales saliendo los matares con ellas sin alguna arma ofensiva; serias obligado con esto a obedescerlo y a venerarlo?

22. CUZARY. Ciertamente; y se quitaria de mi la primera duda, si tenían los Yndios Rey, o no? y entonces creyéra que su Reynio y sus cosas me tocaban.

23. HABER. Y si te preguntaren por el, que títulos o atributos le daras?

24. CUZARY. Los titulos y atributos que evidentemente me fueren declarados, acrecentando a ellos los que de antes tenia en duda, y se hicieron manifiestos y ciertos por estos ultimos.

25. HABER. Por este mismo modo te respondi cuando me preguntaste; y asi comenzo Mosseh a hablar con Pharo, cuando le dijo (Exod. 7: 16.) el Dios de los Hebreos me cambio a ti, quiere decir, Dios de Abraham, Ishach, y Jaacob; porque su historia era publica entre las Naciones, que se habia comunicado con ellos la palabra de Dios, y los habia gobernado y hecholes milagros; y no dice, el Dios de los Cielos y la tierra me envio a ti, ni mi Creador o tu Creador; y asi Dios mismo empezó sus palabras al Pueblo de Israel (Exod. 20: 2) yo A. tu Dios que te saqué de tierra de Egypto, y no dijo yo soy el Creador; y del mismo modo empezé, cuando me preguntaste por mi fé, te respondí con aquello que soy obligado a creer yo y toda la Congregacion de Israel, que se les manifestó aquel maravilloso espectaculo a la vista de sus ojos, y despues la constante y continuada tradicion, que es tan cierta como si lo hubieramos nosotros visto con nuestros ojos.

26. CUZARY. Si es asi, parece que vuestra ley no fue dada sino a vos, y que no es obligado a guardarla otro fuera de vos.

27. HABER. Asi es, y todo el que se juntáre a nosotros, de las Naciones, gozará del bien que nos hiciere el Creador, puesto que no será en todo igual a nos; y si la obligacion de la ley fuera porque nos creó, seria igual en ella el blanco y el negro (q. d. toda suerte de hombre) porque todos son sus creaturas; pero nosotros somos obligados a guardar la ley, porque nos sacó de Egipto y nos comunicó su gloria, porque somos llamados el tesoro de los hombres.

28. CUZARY. Veote, ô judío, mudar, y, yá se vuelve tu discurso magro, habiendo sido gordo.

29. HABER. Sea magro, o sea gordo, prestame atencion hasta que lo decláre.

30. CUZARY. Dize lo que quisieres.

31. HABER. En el derecho o propiedades del caso natural se contiene, recibir el alimento, crecer, y engendrar, y sus virtudes o facultades, y todos sus requisitos; y son apropiados en estas cosas las plantas y los animales, exceptuados la tierra, las piedras, los minerales, y los elementos.

32. CUZARY. Este es un axioma en general que es necesarario explicarse particularmente, pero es verdadero.

33. HABER. Y en el caso animal son apropriados los animales todos, y se consigue de ellos movimientos voluntades, calidades, sentidos visibles y ocultos, deseos, semejantes.

34. CUZARY. Tambien esto es claro, y no hay camino para refutarlo.

35. HABER. Y en el caso intelectual es singularizado de todos los animales, el racional; y proceden del, las virtudes y buenas costumbres de la Etica, Economica, y Política, y los demás gobiernos y leyes positivas.

36. CUZARY. Tambien esto es verdadero.

37. HABER. Que grado estimas tu por más excelente que este?

38. CUZARY. El grado de los grandes Sabios.

39. HABER. No quiero decir, sino de tal grado, que distinga a sus dueños diferencia esencial, como difiere el vegetativo del mineral, y el racional del iracional; pero la diferencia en más y menos es infinita, porque es diferencia accidental, y verdaderamente no constituye grado.

40. CUZARY. Si es asi, no hay mas excelente grado en los sensibles que el grado de los hombres.

41. HABER. Y si se halláte un hombre que entráre en el fuego, y no le hiciere daño; y estuviere sin comer, y no sintiere hambre; y tuviere en sus faces un resplandor que ningun ojo pueda fijar la vista en el; y nunca tuviere enfermedad, ni flaqueza; y llegando al fin de sus dias, muriere por su voluntad como quien se acuesta en su lecho a dormir, y duerme en tiempo y hora cierta; con el conocimiento del preterito, y del futuro, de lo que sucedio, y lo que habia de suceder; no seria este insigne grado, distinto y diferente esencialmente del grado de los otros hombres?

42. CUZARY, Pero este grado es Divino y Angelico, si se halláre; y este es de derecho o propriedad de caso Divino, no del intelectual, ni del Animal, ni del natural.

43. HABER. Estas son algunas de las propiedades de nuestro Profeta, que ninguno contradijo, por cuyo medio se manifestó al Pueblo la comunicacion de la palabra Divina en ellos; y que tienen Dios que los gobierna segun su voluntad, pagando a cada uno como sus caminos y como fruto de sus obras, segun su obediencia o inobediencia; y les denunció las cosas ocultas, dandoles noticia de como fué la creacion del mundo, y la genealogia de los hombres antes del diluvio, como fueron descendientes de Adam; y como fué el diluvio; y la origen de las setenta Naciones, de Sem, Ham y Yephet, hijos de Noach; y como fué la division de las lenguas; y como habitaron el mundo; y como se inventaron las artes; y la edificacion de las Provincias; y los años del mundo, desde Adam hasta hoy.

44. CUZARY. Tambien esto es cosa admirable, si teneis cuenta cierta de la creacion del mundo!

45. HABER. Por ella contamos, y no hay entre dos judios diferencia, desde Yndia hasta Etiopia.

46. CUZARY. Y cuantos contais hoy?