Part 17

[292] _Haddon._ Magic & Fetishism, pág. 2 y sigtes. _Mgr. Le Roy_, Op. cit., pág. 328-360. _Irko Hirn._ Op. cit., pág. 278-297. _H. Book Am. Ind._, pág. 782 y sigtes. _Lang._ Magic & Religion, pág. 10 y sigtes. _Id._ Myth, Rit. & Religion I. pág. 96-121-276 (Mandanes), etc. _Dodd Mead's_ C^{dia}. XI. 710. _Lafittau._ Op. cit., I-534 y sig. Comp. _Rivet_. Mistique, Vol. III, Cap. XII á XXXVI. _Lactancio._ Div. Inst., Lib. IV. Ch. 37. _Biblia._ Reyes (I. Cap. 3), III-22. I-33. Paralelipop, II-Ch-8. Josué, VII-18, etc., y también _Morris Jastrow_: Op. cit., pág. 104 y 301-38. _Tylor._ Prim. Cult. I-14, etc. _Schoolcraft._ Op. cit., IV-491 y sig. _Spencer._ Princip. of Sociology, I-102. _Frazer._ Golden Bough, I, pág. 9, 12, 193, 206. _Rochas d'Aiglun._ L'exteriorisation de la sensibilité, pág. 72, 117, 139. _Hartland._ Legend of Perseus, III-257 y sigtes. _Guaita._ Sciencies Mandites, I, pág. 185 y sig. _Van Gennep._ Op. cit., pág. 61, 91, 110. _Enemoser._ Hist. of Magic. (_trad. Howit_), I-29, 101, 271, 297, II-207, 452, 465, etc., etc., Comp. _Wallis Budge_. Egip. Magic., Cap. III, pág. 65 (Figuras Mágicas).

Esta degeneración del sentir religioso, tan antigua como el hombre, y acaso la más duradera y fatal de las ilusiones de su orgullo, formaba parte integrante de la vida salvaje, penetraba en la familia, en la sociedad y en el culto, y lo mancillaba todo con su deletéreo contacto.

La _magia_ para el Indio Americano era medio, llave, medicina, religión y ciencia. Se practicaba en todas las tribus y tenía en todas sus iniciados, sus sociedades secretas, sus ceremonias, talismanes, filtros, prestigios y presagios.

Su moral era egoísta y brutalmente utilitaria. Sus prácticas extrañas y crueles. Tiranizaba y sacrificaba á los débiles, emponzoñaba á los fuertes, adulaba las más bajas pasiones y favorecía el canibalismo y los vicios sexuales más abyectos[293].

[293] _Joan de Grijalva._ Crónica de N. P. S. Agustín en N. España (Bca. Nacional-Madrid), Cap. XV á XX ... (eran ciertos indios hechiceros, á quienes ellos llamaban _nahuales_, que por arte diabólica hacían pedazos á los indios). _Fray Antonio de Calancha._ Crón. Moralizada (1638), Lib. VI, Cap. XVIII, XIX, XX, f. 622 á 683 (_Canchus_ ó comehombres, sus nefandos ritos, f. 629 y sigtes.). _Catlin._ Letters II-117 (Uso arsénico hechiceros Mandanes), etc. _Jesuit Relations_ (1637), pág. 51 (Hechicero Yossakeed y sus infamias) _H. Book Am. Ind._ (Espinos), pág. 433. _Ambrosetti._ La leyenda del Yaguareté Abá. Anales Soc. Cient. Argentina, XLI, pág. 1 á 14 (1896). _Mac-Leman._ "Lykantropy" (Encdia Británica). _Bancroft._ Native Races II-470 y sig. "Ces seducteurs (magos), dice _Charlevoix_, ont un veritable Commerce avec le pere du meusonge ... (Hist. Nou. France, III. pág. 362 y sig.) _Schoolcraft._ Op. cit, IV, pág 645 y sig. _Karsh._ Unanismus oder Päderastie und Tribadie den Naturvolken, etc. (1901), III, pág. 141-145. _Barros Arana._ I, 105, op. cit. (Costumbres groseras y vergonzosas que degradan al hombre, etc.). _Haveloch Ellis._ Etudes Psicologie Sexuel, II, pág. 17 y sig. _Bernal Díaz del Castillo._ H. Vra. Cta. N. Esp. Cap. 208. _Von Gennep._ Rites de passage, pág. 91 y sigtes. (Ritual obsceno en los Pueblos). _Westermark._ Origin & Development. Moral Ideas, pág. 456 y sig. _Le Roy._ Op. cit. pág. 340 y sig.

[Ilustración: Fig. 186. Sacerdote Peruano (Alfarerías Incásicas).]

Más que las enfermedades y la guerra contribuyó la _magia_ á la despoblación de la primitiva América. Sus _sociedades secretas_ ejercían en las tribus un efecto depresivo y terrorífico, y formaban en aquellas agrupaciones como una atmósfera de desconfianza general, que impedía todo progreso. La debilidad era un crimen. Sólo los más fuertes, los que se consideraban iniciados ó poseedores de poderes mágicos (_orenda_), el jefe militar cruelísimo ó el hechicero tenebroso, se destacaban entre sus semejantes. Los demás debían permanecer durante siglos en la desoladora igualdad de una barbarie misérrima.

[Ilustración: Fig. 187.--Iniciación de un adivino Caribe (Laffittau).]

Y este _importantísimo hecho_ de la historia de las tribus indígenas surje con mayor claridad entre los de más avanzada cultura (_Aztecas_, _Chibchas_, _Incas_, etc.), que fueron precisamente las más inficionadas por el venenoso virus mágico, las más entregadas á la antropofagia, al infanticidio y á las prácticas nefandas, las más dominadas por estas misteriosas aberraciones del espíritu humano, que determinaron _el fin de su evolución cultural_, su desfallecimiento y su suicidio[294].

[294] _Morris Jastrow._ Op. cit., pág. 296 á 321. _Le Roy._ Op. cit., pág. 357 y sig., y las autoridades citadas en las notas anteriores de este Capítulo.

Sacerdotes y hechiceros.

14.--Antes de abandonar esta interesante materia, diremos algunas palabras sobre los _sacerdotes_ y _hechiceros_ indígenas[295], intermediarios obligados entre el hombre y los espíritus, agentes de sus soñados dioses y terribles intérpretes de sus preceptos. En todas las tribus Americanas pululaban estos supuestos taumaturgos, conocidos, según las regiones, con los nombres de "_shamanes_", "_angakuks_", "_piayes_", "_alexis_", "_mohanes_", "_pagés_", etc., etc. Combinaban muchos de ellos el fervor del convencido con la astucia del hipócrita; eran los más prestidigitadores y charlatanes (_jongleurs_) habilísimos, y los individuos de sus respectivas tribus les consideraban capaces, "_per se_", ó por medio de su _númen_, _pithon_ ó _manitou_, de regir los fenómenos atmosféricos, transformarse ó hacerse invisibles, predecir lo futuro, curar enfermedades ó producirlas con maleficios, y de realizar, en fin, como los magos antiguos ó los brujos medioevales, toda clase de portentos y prestigios. Eran, en general, para el indígena seres extraordinarios y sin limitación espiritual alguna, que gozaban en la tierra de todos los atributos y facultades sobrenaturales de las divinidades míticas.

[295] La distinción entre el mago ó sacerdote y el brujo ó maleficiador se hacía en todas las tribus indígenas, y los últimos tenían penas las más de las veces terribles. Sobre este difícil punto vse. _Baudelier_. Delight Makers, Cap. IV, etc., hasta el fin. _Le Roy._ Op. cit., pág. 321 y sig. _Powell._ Wyandot Government. 1^{st} Rep. B. A. E., pág. 60 y sigtes. (Brujería, castigada pena muerte).

[Ilustración: Fig. 188.--Extasis en la Danza.]

Tenían, por consiguiente, en las tribus poderosísima influencia, de la que usaban y abusaban con fines casi siempre perversos. Fueron los representantes genuinos de su raza, los depositarios de sus tradiciones, los inspiradores de su fanatismo. Enemigos naturales del Europeo, y en especial del catequista, obstaculizaron tenaz y ferozmente la propagación del Cristianismo en América.

Como los _fakires_ de la India, hacían, en general, los adivinos Americanos vida de mortificación y retraimiento. Sin motivos especiales, ningún profano podía penetrar en sus chozas, consideradas sagradas, como su persona y pertenencias.

Los poderes mágicos y secretos medicinales del "_shaman_" ó nigromante, pasaban en general á sus hijos ó discípulos, cuya _iniciación mágica_ era objeto de complicadas ceremonias simbólicas (_ritos de paso_).

Se organizaban en hermandades secretas, siempre temidas, misteriosas é influyentes, que decían cábalas, fabricaban bebedizos y filtros mágicos, sabían de tremendos maleficios y usaban un lenguaje especial y esotérico[296].

[296] _Haddon._ Op. cit., pág. 50, etc. _Brinton._ Myths of the N. W., pág. 304 y sigtes. _Bourke._ Medicine men of the Apache (9. Rep. B. A. E., pág. 443 y sig., y su bibliografía, pág. 596). _Mrs. Stevenson._ Religious life of the Zuñi Child (5. Rep. B. A. E., pág. 533 y sigtes.). _Owen Dorsey._ Sionan Cults (11. Rep. B. A. E., pág. 361, 520). _Hofmanm._ Menomini Indians. (14. Rep. B. A. E., Pte. I, pág. 60 á 157). _Restreppo._ Op. cit., Cap. XI y sigtes. _H. B. A. Ind._, pág. 785, 836, etc. _Mathews._ Mountain Chaut (5. An. Rep. B. A. E., pág. 387 y sigtes.). _Keane._ M. P. P., pág. 377. _Farrand._ Op. cit., pág 251, etc. _Robertson._ Op. cit., III-188. _Oviedo._ Op. cit, Lib. V, Ch. I, _Herrera._ Dca. I, Lib. III, Ch. IV, etc. _Charlevoix._ Nouv. France III, pág. 361-64. _Ribas._ Triunfos, etc., pág. 17 y sigtes. _Fco. Jarque._ Ruiz Montoya en Indias II, Cap. XXII; III, Ch. X, etc. _Galanti._ Op. cit., I-118. _Stanbury Hagar_ en Hasting's, Cdia. I, pág. 485. _Lang._ Myth, Magic & Relig. I, pág. 84 y sigtes. _Parkmann._ Jesuits in N. A., pág. 29 y sig., Cap. IV, V, VI, etc. _Figueroa._ Op. cit. (Mohanes), pág. 236 y sigtes. _Brinton._ Rel. of P. P., pág. 58 y sig. _Middendorf._ Keshua Wörterbuch, s. v.º _Deniker._ Op. cit., pág. 214, 223. _Lozano._ Conq. Río Plata I, pág. 400 y sigtes. _Prescott._ Conq. of Mexico, pág. 32 y sig. _Id._ Conq. of Perú, pág. 47 y sig. _Dellenbaugh._ Op. cit., pág. 353 y sig. _Nadaillac._ Op. cit., Ch. VII, VIII, IX. _Thomas._ Int. Am. Archeol., pág. 249, 357 á 362. _Dobrizhofler._ Abiponibus, I-163. _Tylor_, Prim. Cult. I-309, etc. _Vargas Machuca._ Op. cit., II-85 y sig. _Muster._ Patagonia, pág. 12 y las bibliografías y referencias de estos autores, etc.

La medicina.

15.--Los sacerdotes y hechiceros fueron los primeros médicos Americanos. Si prescindimos del uso indígena de algunas yerbas especiales prescritas por curanderos rutinarios ó sociedades medicinales más ó menos empíricas, la noble ciencia _de la medicina_ estuvo involucrada con las ideas y prácticas mágico-religiosas del Indio. En virtud del dominio que el hechicero decía tener sobre los espíritus, podía expulsarlos del cuerpo del enfermo, haciendo con ello desaparecer la dolencia. Danzaba el mago ante el paciente al son del atambor y la flauta mágicos; cantaba sus medicinales conjuros y mortificaba al dolorido con toda clase de manipulaciones, untos, brujerías y pócimas.

Si el enfermo curaba, fuese por causas naturales ó por efecto de la sugestión hipnótica, el _shaman_ crecía en su predicamento é importancia; si se moría, fácil era para el médico-brujo disculpar el fracaso de sus ensalmos, bien alegando la enemiga de su _númen_ con otros espíritus, bien suponiendo maleficios de magos adversos y de "_medicina_" más potente[297]. Como ya dijimos, la credulidad del indígena no tenía límites, y sus hechiceros eran hábiles para explotarla.

[297] _Stevenson._ The Sia, II Rep. (B. A. E.), pág. 80, 116. _Mathews._ Mountain Chaut (5. Rep. B. A. E, pág. 426). _Lafittau._ Op. cit., I, pág. 273 y sig. _Steinen._ Unten der Naturvölkern Zentral Brasil, pág. 229, 303. _Frazer._ Adonis, Attis, Osiris, pág. 373 y sig. (2.ª Id. 1907). _H. B. Am. Ind._ (B. A. E.), pág. 837 y sus referencias. _Haddon._ Op. cit., pág. 46 y sig. _Max-Bartels._ Medecin der Naturvölkern, pág. 23 y sig. _Deniker._ Op. cit., pág. 227. _Keane._ M. P. P., pág. 376, 379; compse. 288, 341. _Jastrow_, op. cit., pág. 273, 316. _Herrera._ Dec. Iª, 60-1,234-1; IIª, 187-1, 194-1; IVª, 100-2, etc., etc.

[Ilustración: Fig. 189.--Sacerdote Mejicano (Escultura Azteca).]

Muchos de los pretendidos portentos de los hechiceros Indios pueden atribuirse á supercherías más ó menos hábiles, ó explicarse por la fascinación que ejercían sobre sus crédulos espectadores ó víctimas; pero hubo algunos hechos, _históricamente comprobados_, verdaderamente extraordinarios é inexplicables[298].

[298] Vse. _Lang_. Myth, Magic & Rel., pág. 84 á 119, y sus referencias. _H. Book. Am. Ind._ (B. A. E.), pág. 783 y sig., y sus referencias. _Le Roy._ Op. cit., pág. 348. _Acosta._ Hist. II, pág. 367 y 368. _Arriaga._ Extirp. de la Idolat. del Perú (1621), pág. 39 y sigtes. y el estudio de _Stansbury Hagar_ en Hasting's, Cyclopedia pág. 433, y sus notas y selecta bibliografía; compse. _Rivet._ Op. cit. III, Cap. XVI á XVIII.

Religión y cultura.

16.--Los límites de nuestro estudio no nos permiten detenernos á examinar extensamente el complejo y difícil problema histórico de la influencia de las religiones de América en la evolución cultural de sus tribus. Afirman muchos etnólogos que las religiones llamadas primitivas obstaculizan en absoluto todo progreso. Los antiguos misioneros y cronistas anatematizan como demoniacos los elementos todos de las religiones indígenas.

[Ilustración: Fig. 190.--Un Shaman.]

Si no observamos tales cultos más que en sus aspectos brutales y lúgubres, si atendemos únicamente á los repugnantes cuadros de la antropofagia ritual, de la magia negra, de las ceremonias licenciosas y los sacrificios cruentos, claro es que también nosotros debemos condenarlos; pero si procuramos separar en ellos lo religioso de lo mágico, lo espiritual y perfectible de lo material y disolvente; si recordamos, por ejemplo, los mitos de _Quetzaltcoatl_, _Bochica_, _Viracocha_, etc., semi-dioses, augustos blancos, puros, piadosos, sabios en sus consejos, amantes de la paz, de la música, de las flores, de los colores brillantes y adversos á todo rito sangriento[299], no es posible desconocer la civilizadora influencia ejercida en América por tales modelos divinos, ni negar que estos ideales del Indio, símbolos de sus inconscientes aspiraciones hacia la Verdad, la Justicia y la Belleza, elevaron el nivel moral de ciertos grupos y suavizaron sus costumbres bárbaras.

[299] _V. Brinton._ Rel. P. P., pág. 145, 251. _Id._ Myths of the N. W., pág. 336 y sig. _Brasseur._ Hist. du Mexique, Lib. III, Ch. I-II. _Sahagún._ Hist. Nueva España, Lib. VI, Cap. 29. Compse. _Le Roy_. Op. cit., pág. 210, etc.

[Ilustración: Fig. 191.--Recitando ensalmos medicinales.]

Si leemos, además, algunas de las plegarias indígenas, las desgarradoras de los _Algonquinos_[300], las filosóficas de _Nezahuatlcoyotl_ y, sobre todo, los inspirados himnos _Quechuas_ al _Viracocha_[301], no podemos menos de encontrar en ellas una clara vislumbre de lo mejor y lo más alto, una mística sospecha de la hermosura del dolor y el sacrificio, un destello fulgente de la _Verdad_ inmarcesible y _Eterna_.

[300] _P. Allouez S. J._ en Rel. Nouv. France (1630), pág. 99, citado por _Brinton_. Myths of the N. W., pág. 340. Compse. asimismo _Sahagún_, op. cit., Lib. VI, Cap. I-4, y las obras citadas de _Mathews_, _Mooney_ (B. A. E.), _Morgan_, (League Iroquois), etc.

[301] "Oh, Viracocha, Señor del Universo", etc.; vse. _Lafone Quevedo_, Los Himnos Sagrados de los Reyes del Cuzco (M. de la Plata, 1892); vse. también el precioso estudio sobre la palabra Viracocha, por el sabio filólogo Peruano _S. Leonardo Villar_ (Lima, 1887).

[Ilustración: Fig. 192.--Sacerdotes en procesión (Pueblos).]

Por otra parte, las tentativas más ambiciosas del arte indígena, las pirámides de Cholula ó los templos Incásicos, fueron producto del fervor religioso, y su construcción apartó á las multitudes de la senda de la guerra y favoreció la vida sedentaria. Los jeroglíficos, calendarios y, en general, toda la rudimentaria ciencia y literatura indígenas nacieron á la sombra del templo. El tráfico de amuletos, talismanes, etc., y las _peregrinaciones_ á determinados lugares sagrados suavizaron las relaciones inter-tribales.

El templo de _Cozumel_, por ejemplo, era visitado anualmente por multitud de fieles; en las aldeas _Muiscas_ había caminos especiales y trillados, que seguían las numerosas peregrinaciones al templo del lago _Guatavita_. A los altares de _Pachacamac_, _Rimac_, etc., venían peregrinos de 300 leguas á la redonda, y en todos los caminos había sitios especiales para hospedarlos[302].

[302] _Brinton._ Myths of the N. W., pág. 343 y sig. _Sthefens._ Travels in Yucatan II, pág. 122. _Rivero_ & _Tschudi_. Antiqs. of Perú, pág. 159 y sig. _Garcilaso de la Vega._ Op. cit., Libro VI, Ch. XXX. _Xeres._ Relación Conqta. del Perú, pág. 322 y sig. (Hres. Prim. de Indias, Vol. II, Rivra.).

En presencia, pues, de estos hechos y de otros mil que podrían citarse, debemos abstenernos de condenar, _sin distingos_ y en nombre de la civilización, todos los complicadísimos aspectos de la religiosidad indígena, y estudiarlos sin apasionamiento ni prejuicios, si queremos alcanzar ideas claras sobre la vida psíquica del Indio Americano y esclarecer el enigma histórico de sus tristes destinos[303].

[303] _Morris Jastrow._ Op. cit., pág. 305 y sig. _Brinton._ M. of the N. W., pág. 337 y sig. _Id._ R. of P. P., Lecture VI, pág. 215 y sig. _Tylor._ Prim. Cult. II, pág. 401 y sig. _Le Roy._ Op. cit., pág. 430 y sig., etc., etc.

[Ilustración]

[Ilustración]

CUESTIONARIO

_1.--¿Qué importancia tenía_ la palabra _en las religiones indígenas?_

_2.--¿Cómo se comunicaba el indio con sus dioses?_

_3.--¿Qué es el taboo?_

_4.--¿Cuál es el origen probable de los Mitos indígenas?_

_5.--¿Cuáles son los_ ciclos míticos _comunes á todas las religiones americanas?_

_6.--¿Qué diferencia hay entre el_ Fetichismo _y la_ Idolatría?

_7.--¿Qué seres ú objetos principales adoraba el Indio Americano?_

_8.--¿Fueron comunes los cultos Astrolátricos?_

_9.--¿Qué animales (Zoolatría) veneraba el indio?_

_10.--¿Qué importancia social tuvo el Zootheismo Americano?_

_11.--¿Qué se entiende por_ fetiche?

_12.--¿En qué consistía su supuesto poder sobrenatural?_

_13.--¿Cuáles eran los fines primordiales de los ritos indígenas?_

_14.--¿Se congregaban los Americanos primitivos para sus cultos?_

_15.--¿Cuál es el origen probable de los sacrificios?_

_16.--¿Predominaron en América los piaculares y cruentos?_

_17.--¿Eran numerosos y frecuentes?_

_18.--¿Favorecían la antropofagia ritual?_

_19.--¿Erigieron los indígenas altares y templos?_

_20.--¿Qué objeto tenía la_ Magia _salvaje?_

_21.--¿Cómo influyó en la aniquilación y envilecimiento de las agrupaciones indígenas?_

_22.--¿Qué influencia tenía el sacerdote ó hechicero?_

_23.--¿Por qué causas gozaba de tanta veneración?_

_24.--¿Quiénes fueron los primeros médicos Americanos?_

_25.--¿En qué forma influyeron las religiones Americanas en la evolución cultural de las tribus?... Opiniones al respecto._

[Ilustración]

[Ilustración]

REFERENCIAS

=Generales.=--Las mencionadas en los capítulos anteriores y _Goblet d'Alviella_. Introd. á l'histoire generale des Religions (1887). _Lang._ Mith. Ritual & Religión (1899). _W. Mannhard._ Wald und Fedculte (3 Vols., 1875-77) y Mythologische Forschungen (1884). _Max-Muller._ Int. to the Science of Religion (1875). _J. Ralzél._ Volkerkunde (2 Ed., 1894). _Reinach._ Orpheus (1909). _Id._ Cultes, mythes et Religions (3 Vols., 1904-1908). _Sabatier._ Esquisse d'une philosophie de la Religion (1897). _M. Hebert._ Le Divin (1907). _H. Schurtz._ Urgeschichte der Kultur (1900). _Frazer._ Totemism & Exogamy (4 Vol., 1910). _I. H. King._ The Supernatural (N. York, 1892). _Dr. W. Schneider._ Die Naturvolker, Missverständnisse, etc. (Padderborn, 1885). _C. Pesch._ S. I. Gott und Götter (Friburgo, 1890). _Id._ Der Gottesbegrifft in den Leidsnischen Religionen, etc. _A. Borchert._ Der Animismus (Friburgo, 1900). _H. Schell._ Apologie des Christentums (Paderborc, 1901). _Nicolay._ Histoire des Croyanes superstitions, etc. (3 Vols., 1899). Los artículos y monografías de la Revista "_Anthropos_" (P. W. Schmidt, Fundador). El artículo "Religions", en la _Encyc. Británica_ (9.ª Ed.). El Manual de _Chantepie de la Saussage_. Manuel d'Histoire des Religions (Trad. Francesa. Hubert et Levy, 1904), etc., etc.

=Especiales.=--_Brinton._ American Hero. Myths. _Bancroft._ Native Races, Vol. III. _Squier._ Serpent Symbol in America (N. Y., 1851). _Muller._ Geschichte der Americanischen Urreligionen (Bassle, 1855). _Dormau._ Origin of Primitive Superstition Among the Aborigines of America (Philadelphia 1881). _Bastian._ Die Culturlander des Alten America. _Klemm._ Culturgeschichte, etc. _Haddon._ Magic & Fetishism. _Hubert_ & _Mauss_. Le Sacrifice. _Id._ Theorie de la Magie (Année Sociologique, 1899-1904). _Karsh._ Unanismus Päderastie und Tribadie del Naturvolken, etc. (1901). _De Maistre._ Eclaircissement in des Sacrifices (Euvres Choissis. Ed. Roger). _Ehrenreich_ y _Northcote Thomas_, en _Hasting's_, Cyclopedia. _Cogolludo_. Hist. del Yucatan, etc., etc. (Véanse mis notas al presente Capítulo).

=Fuentes.=--Las antiguas Crónicas y Relaciones de Misioneros, en especial _Grijalva_. Crón. de N. P. S. Agustín en Nva. España. _Calancha (A.)._ Crón. Moralizada las _Jesuit Relations_ (Ed. _Twaites_). _Torquemada._ Monarquía Ind. _Venegas._ Hist. California. _Gomara._ Conq. Mexico. _Lozano._ Op. citadas. _Garcilaso de la Vega._ Com. Reales. _Herrera._ Déc^{das}. _Sahagún._ Hist. General, etc. _Las Casas._ Apologética. _Oviedo._ Hist. General. _Jarque._ Ruiz Montoya en Indias. _Charlevoix._ Nouv. France, etc. _Arriaga._ Estirpación de la Idolatría. _Gumilla._ Hist. del Orinoco. _Figueroa._ Misión de los Mainas. _Dobrizhoffer._ Abiponibus, etc., etc. (Véanse las notas de este Capítulo). Las Memorias Anuales de la _Oficina de Etnología de Washington_ (B. A. E.), citadas en las Referencias del Capítulo anterior y notas del presente; las publicaciones del _Archiv für Religions-wirsenchaft_, _Globus_ (Berlín), _Man_ (Londres), _Le Museon_ (Lovaína), _American Antropologist_ (Washington), _Anales Museo Mexicano_ (Mexico), _Anales Universidad de Chile_ (Santiago), _Museo Río Janeiro_ (Río de Janeiro), _Museo de La Plata_ (La Plata), _Inst. Geog^{co}_, etc. (B. Aires), _Rev. Inst. Histórico del Perú_, etc., etc.; la Colección de documentos _Arch. de Indias_ (Información de las Idolatrías de Incas é Indios, etc.); los preciosos manuscritos de la _B^{ca} Escorialense_ (Ritos de Mechoacan, etc.), citados en las notas, y las fuentes especiales y generales citadas en los cuatro Capítulos siguientes.

=Bibliografías.=--Vse. _Bancroft_. Op. cit., vol. III. _Chantepie de la Saussage._ Op. cit. _Hasting's._ Cyclopedia. _Winsor._ Op. cit., ap^{ce} V, vol. I. _Mgr. Le Roy._ Op. cit., cap. I y II. _Brinton._ Rel. Prim. Peop., cap. I y II. _Reinach._ Orpheus, cap. I. _H. Book Am. Indian N. of Mexico_ (B. A. E.), palabras "Altar", "Fetichism", "Magic", "Missions", "Marriage", "Dances", etc., etc. _Tiele._ Op. cit. en sus notas. _Encyc. Británica_ ("Religión"), 9.ª Edición. _Jastrow._ Op. cit., cap. I y II. _Chamberlain._ Journal Am^{can} Folk Lore, etc., etc.

CAPÍTULO VI

TRIBUS DE LA AMÉRICA DEL NORTE

1.--Clasificaciones. 2.--Los Esquimales. 3.--Los Athapascos. 4.--Algonquinos. 5.--Iroqueses. 6.--Muskokis. 7.--Natchez. 8.--Dakotas ó Sioux. 9.--Tlinkits, Haidahs y Yumas.--10 Las tribus de la Región de los Pueblos.

Clasificaciones.