CHAPTER XXXVI.

GENERAL CONCLUSIONS AS TO THE NORTH AND SOUTH RACES.

It is now time to summarise the evidence concerning the north and south temple builders, including those who built pyramids as well.

To do this we must deal not only with the buildings, but with the associated mythology, or, rather, with the astronomical part of the mythology, for there seems to be very little doubt that in the earliest times, before knowledge replaced or controlled imagination, everything was mythologically everything else in turn. It is for this reason that trusting to genealogies especially seems like building on sand. That Father-ship and Son-ship in the earliest days were mythologically something quite different from what the words in their strict sense imply to-day will be agreed to by everybody; and there is evidence that many of the absolute contradictions met with, and statements which it is impossible to reconcile, may all depend upon the point of view from which the mythological statements were made.

But when astronomy helps us to _the point of view_, the mythological statements, and even the genealogies, become much clearer and unmistakable, and contradiction vanishes to a great extent; and it would seem as if genealogies _en bloc_ were never propounded, hence it was a commonplace either that a god should be the father of his mother, or that he should have no father.

Thus, in one sense, Rā is father of all the gods; but in another Ptah is the creator of the egg of the sun because Capella setting heralded sunrise at a particular time of the year; and Isis is the _mother_ of Horus because Phact = α Columbæ, Serk-t = α Centauri, Mut = γ Draconis, and other stars (Isis) did precisely the same; while in another connection Isis is the sister of Osiris, and therefore the _mother_ of Horus. But here the relationship depends upon the association of the moon and warning star in the morning sky. I only offer these as suggestions; similar variations might be multiplied _ad nauseam_.

But while all this proves that genealogies may be manufactured without either end or utility, we gather that the association of mythological personages with definite astronomical bodies may in time be of great help in such inquiries, and ultimately enable us to raise the veil of mystery by which these old ideas have of set purpose, and partly by these means, been hidden.

There seems no doubt that we have got definite evidence that the very oldest mythological personages were closely connected either with the sun at some special time of the year, with the moon, or with the rising and setting of some star or another. Hence we ought to be able from the temple evidence to classify the northern and southern gods.

_Northern Gods and Goddesses._

GOD. GODDESS. Ptah = Capella, April sun (1) Bast-Isis = α Ursæ Majoris. Anubis = Northern constellations. Taurt-Isis = {α Ursæ Majoris. {γ Draconis. {Min: {Khem = May Sun (2). Menat-Isis Spica. Autumn Sun Serk-t-Isis Antares. Spring Sun Nit-Isis Pleiades.

_Southern Gods and Goddesses._

Osiris = Moon-god. Chnemu = Sun-god, autumnal equinox. Khonsu = Canopus, autumnal equinox, warner. West horizon followed by Serk-t = α Centauri east horizon. Amen-Rā A combined north and Teχi-Isis } Phact (1) south god, established Amen-t-Isis } Sirius (2) about 3700 B.C. Hathor-Isis }

The establishment of Amen-Rā gives us a fair indication of the changes which must have taken place among the early civilisations when the beginning of the year was altered. There can be no doubt, I think, that Chnemu was the first Sun-god of Southern Egypt; the cryosphinxes at Thebes are alone sufficient to prove it;[166] and if so, then the southern people must have come from a region where the autumnal equinox marked the most important time of the year for their agricultural operations. And this year had eventually to give way, as we know it did, about 3700 B.C., for one beginning at the summer solstice.

In the above list I have indicated Osiris as a Moon-god. Many inscriptions might be quoted similar to the following one:--

"Salute a te, Hesiri, il signore dell' eternità. Quando tu sei in Cielo, tu apparisci come sole, et tu rinnuovi la tua forma comme Luna."[167]

It has also to be borne in mind that the complicated head-dress, including the goat's horns, is represented in connection with Thoth Chnemu and Osiris.[168]

Later he was unquestionably a sun-god, but this would be certain to happen if the southern intruders worshipped the moon in the first line.

Further, if in later times he represented both sun and moon, as he certainly did, it is not probable that he did so from the beginning. All the special symbolism refers to him as a Moon-god; he is certainly a Moon-god in the myth of Isis and Osiris, for he was cut into fourteen pieces, the number of days of the waning moon.

Now, we can easily understand an evolution beginning with a Moon-god and ending with a Sun-god. But the contrary is almost unthinkable; besides, we know that in Egypt it did not happen; the solar attributes got hardened as time went on. The calendar evidence, as we have seen, in relation to the original year of 360 days is in favour of Moon-worship, and therefore of a Moon-god in the earliest times.

Further, if we accept this, the myth of Horus becomes a complete historical statement, of which parts have already been shown to refer to astronomical facts past all dispute. It is well here to give Naville's remarks upon it. It will be seen that they strengthen my view.[169]

"La 363^{me} année de son règne, le dieu part avec son fils pour l'Égypte. Voilà donc une date précise de l'un de ces rois qui, selon les traditions égyptiennes, avaient occupé le trône de l'Égypte avant les souverains indigènes. Cette année-là, Horhut chassé Typhon de l'Égypte, et s'établit en roi sur tout le pays. Cela concorderait donc avec ce que nous disent Manéthon et Eusèbe, que, dans la première dynastie des dieux, Typhon précéda immédiatement Horus. La succession se serait faite par droit de conquête.

"Horus a avec lui des compagnons qui sont nommés partout ses suivants: les Schesou Hor. M. de Rougé a déjà fait remarquer que, dans plusieurs inscriptions, ces hommes sont considérés comme les habitants primitifs de l'Égypte, les contemporains des dynasties divines. Ce sont ces Mesennou dont il a déjà été question dans la série précédente. Le rôle qu'ils jouent dans ce récit montre, plus clairement encore, que l'époque dont il s'agit est la fin des temps mythologiques auxquels Ména devait succéder. C'est une tradition relative aux événements qui ne doivent avoir précédé que de peu les temps historiques.

"Horhut monte dans la barque de son père, qui le suit pendant toute l'expédition, et lui donné son appui et ses conseils. Les dieux poursuivent Typhon tout le long du fleuve; Horhut livre plusieurs batailles dans des lieux qui recevront des noms propres à rappeler ses exploits, et qui seront plus particulièrement voués à son culte. C'est à Edfon qu'ont lieu les premiers combats, puis dans le 16^{me} nome de la Haute-Égypte. Le nome de Mert, celui du Fayoum et du lac Moeris, est le théâtre de plusieurs épisodes de la lutte. C'est dans la ville de Sutenchenen, appelée ici Nanrutef, un sanctuaire important d'Osiris, que s'établissent les Schesou Hor. Enfin, lorsque Set a été chassé du nome de Chent-ab, le 14^{me} de la Basse-Égypte, le pays est délivré, et la royauté est assurée à Horhut. Son père, qui, à chaque nouvelle victoire, lui a décerné quelque honneur special, lui accorde d'être représenté sous la formé du disque ailé, ou du scarabée, sur tous les temples de la Haute et de la Basse-Égypte. Horus devient le seigneur des deux régions, s'assied dans un sanctuaire ou il est adoré comme Horchuti, avec qui il finit par se confondre.

"Telle est cette seconde légende, bien mieux caractérisée que la première, car elle est rattachée à des localités connues et à une époque déterminée. Elle me semble même assez claire pour qu'on puisse y voir une tradition, qui aurait à sa base un fait historique. Set est un dieu bien connu dans l'histoire d'Égypte; c'est le dieu des ennemis, et particulièrement des populations sémitiques, qui conquirent une fois le pays et le mirent souvent en danger. Si nous considérons qu'il est chassé par Horus, le dieu qui lui a succédé dans la royauté, et par les habitants primitifs du pays à un moment donné des annales divines, n'est-il pas naturel d'expliquer ce mythe par une guerre entre les Égyptiens venus de Nubie, et les Sémites qui auraient été chassés du pays; soit que cette guerre soit plus ancienne que les temps historiques, soit que, venue plus tard, elle ait passé dans le domaine de l'histoire légendaire? Les textes relatifs aux dynasties divines sont encore trop rares pour que nous puissions pousser très-loin ces recherches. Le temple d'Edfou nous fournira peut-être un jour de nouvelles indications sur ces époques préhistoriques, et sur l'origine si mysterieuse de la civilisation de l'Égypte."

In another passage Naville remarks:

"Typhon n'est pas simplement le dieu du mal, l'adversaire personnel d'Osiris, c'est un souverain qui occupe avec ses alliés la plus grande partie de l'Égypte depuis Edfou jusqu'a l'Orient du Delta."[170]

It was suggested (page 154) that Horus slaying Set represented by a hippopotamus was a reference to a time antecedent to 5000 B.C., when the constellation of Draco was circumpolar; and we now learn from